Kõigepühaima Theotokose kirikusse sisenemise pühal. Pühade ajalugu on sissejuhatus Pühima Neitsi Maarja templisse Mida tähendab Pühima Neitsi Maarja templi tutvustus

Õigeusu kristluses on pühad, mille peamiste sündmustena on kaksteist neist päevadest. 4. detsember – Sissepääs Püha Theotokose templisse – üks neist. Lisateavet selle päeva puhkuse ja traditsioonide kohta saate sellest artiklist.

Mis see puhkus on, mida ei saa 4. detsembril teha ja mida saab süüa?

See päev on kaheteistkümnes kristlik püha. Mida tähendab "kaheteistkümnes"? See on nende inimeste nimi, kes on otseselt seotud Jumalaemaga (Jumalaemaga) ja Jeesuse Kristuse maapealse eluga (meistriks). Nende arvu ja nime järgi - kaksteist ("kaksteist" - kaksteist). See on suurepärane puhkus usklikele - 4. detsember, sissepääs Kõige pühama Theotokose templisse. Mida mitte teha: teha rasket tööd, pesta pesu, õmmelda, koristada ja muid majapidamistöid. Ja sel päeval on parem mitte laenata. Võite külastada või kutsuda sõpru külla. Päev 4. detsember langeb või Filippov, nii et saate kala süüa.

Sissepääs Püha Jumalaema kirikusse 4. detsember. Mida see puhkus tähendab?

Siin on päeva sündmused. Maarja oli vaid kolmeaastane, tema vanemad – Anna ja Joachim – otsustasid, et on aeg täita Jumalale antud lubadus. Lõppude lõpuks, kui veel lastetud Joachim ja Anna palvetasid Issanda poole lapse pärast, lubasid nad pühendada lapse taevakuninga teenistusse. Määratud päeval riietasid nad Maarja kõige ilusamatesse riietesse, kogusid kokku kõik tema sugulased. Lauludest süütasid Maria vanemad küünlad ja läksid koos kõigi sugulastega kõrgetele ja järskudele treppidele (neid oli viisteist), pisitüdruk ületas üllatava kergusega. Uksel ootas teda ülempreester Sakarja, tulevane Johannese isa, kes ristis Jeesuse. Ta õnnistas Maarjat, nagu ta tegi kõigiga, kes olid Jumalale pühitsetud.

Kuidas Maarja templis vastu võeti

Päeval, mil toimus sissepääs Kõigepühaima Theotokose kirikusse, 4. detsembril, sai ülempreester jumaliku ilmutuse. Sakarias juhatas Maarja templi kõige pühamasse paika, kuhu kord aastas tohtis siseneda ainult tema ise. See üllatas taas kõiki. Alates templisse sisenemise hetkest lubas Maarja, ainus kõigist tüdrukutest, Sakarias, Püha Vaimu inspiratsioonil palvetada mitte kiriku ja altari vahel, vaid sisealtaril. Jumalaema jäi templis kasvatamisele ja tema vanemad pöördusid tagasi oma koju. Nii toimus 4. detsembril Sissepääs Püha Jumalaema kirikusse ja sai alguse tema pikk, maapealne, kuulsusrikas tee.

Mis juhtus Jumalaemaga pärast täisealiseks saamist?

Maarja kasvas üles väga vaga, tagasihoidliku, tööka ja Issandale kuulekana. Jumalaema veetis aega templis koos teiste neitsidega, lugedes piiblit, palvetades, paastudes ja näputöös kuni täisealiseks saamiseni. Neil päevil tuli see viieteistkümneaastaselt. Kõige püham Theotokos otsustas pühendada kogu oma elu Taevase Isa teenimisele. Preestrid pöördusid Maarja poole nõuannetega abielluda, kuna kõik iisraellased ja Iisraeli naised pidid olema abielus, nagu rabid õpetasid. Kuid Jumalaema ütles, et ta on andnud Issandale tõotuse jääda igavesti neitsiks. See oli vaimulike jaoks kummaline. Ülempreester Sakarja leidis sellest olukorrast väljapääsu. Maarja abiellus tema sugulasega, vanemas eas lesknaisega, õiglase Joosepiga. Abielu oli ametlik, kuna Joosep sai noore neitsi Maarja eestkostjaks, nii et too täitis oma tõotuse.

Kuidas ja millal nad hakkasid tähistama Püha Theotokose templisse sisenemist?

Kõigi kristlaste jaoks olulist päeva on kirik pidulikult tähistanud iidsetest aegadest peale. Lõppude lõpuks astus Neitsi Maarja tänu templisse sisenemisele Issanda teenimise teele. Seejärel sai võimalikuks kehastada Issanda Jumala Jeesuse Kristuse poeg ja päästa kõik inimesed, kes temasse uskusid. Isegi esimestel sajanditel pärast Päästja sündi ehitati selle püha auks tempel keisrinna Heleni (elas aastatel 250–330) juhtimisel, kes kuulutati pühakuks, see tähendab, et temast sai pühak. 4. detsembril on tavaks tähistada Püha Jumalaema kirikusse sisenemist. Palve, mille sel päeval lausuvad kõik usklikud, ülistab Neitsi Maarjat ja palub Jumalaema eestpalvet Issanda ees kõigi palvetajate eest.

Sissejuhatuseks pühendatud ikoonid

Muidugi ei saanud nii suur sündmus ikoonimaalis kajastuda. Ikoonidel on kujutatud Neitsi Maarjat päris keskel. Tema ühel küljel on Neitsi vanemad, teisel pool on kujutatud ülempreester Sakarjat tüdrukuga kohtumas. Ikoonil võib leida ka Jeruusalemma templi kujutise ja viisteist astet, just need, millest väike Maarja ilma kõrvalise abita ületas.

Rahvatraditsioonid sellel päeval

Seda tähistatakse vana stiili järgi 21. novembril, uue järgi - 4. detsembril. Rahvasuus kutsuti sissejuhatus Püha Theotokose templisse lihtsalt – sissejuhatus, talvevärav ehk noore pere püha ehk import. Talve alguse ja külmutamisega on seotud rahvapärased ütlused: "Tutvustus on tulnud – talv tõi"; "Sissejuhatuses – paks jää." Sel päeval peeti kõikjal rõõmsaid, lärmakaid ja rahvarohkeid laatasid, sõideti kelgudelt mägedest ja hobutroikasid. Pärast pidulikku jumalateenistust templites kostitasid ristivanemad ristilapsi maiustustega, andsid kingitusi, kelkusid. Sissejuhatuse päeval läksid talupojad suvetranspordilt (kärud) üle talveveole (kelgud). Nad tegid proovireisi, rajades kelgutee. Noorpaar, kes mängis eelmisel päeval, sügisel, pulmas, panid kelgu riidesse ja sõitsid inimeste juurde, et, nagu nad ütlesid, "noortele näitama". Just sissejuhatusel pandi murdunud kirsioksad ikooni taha vette ja vaadati uue aasta eel, kas need õitsesid või kuivasid. Lehtedega oksad lubasid uuel aastal head ja kuivanud - halba.

4. detsember – Sissepääs Püha Jumalaema kirikusse. Märgid

Kui lumi sadas maha enne seda päeva, siis nad ootasid, kuni see sulab. Nad kuulasid kellade helinat: selge - pakaseni, kurdid - lumeni. Märgiti, et pärast sissejuhatust maad katnud lumikate sulab alles kevadel. Vaata, kas ilm on sel päeval külm. Usuti, et pakase korral on kõigil härmas ja vastupidi - soe, mis tähendab, et talvel on oodata soojasid pidustusi. Kui sellest päevast peale tuli sügav talv, oli oodata head viljasaaki.

Jumalaema maapealne elu sünnist surmani on ümbritsetud saladuse ja pühadusega. Tema sisseviimine templisse, et pühendada Jumalale, sai lähtepunktiks inimhingede päästmise võimalusele Jumalaemast sündinud Jeesuse kaudu. Seetõttu on 4. detsember – sissepääs Püha Jumalaema templisse – usklike jaoks suurepärane püha, mil tekkis lootus, et nad saavad Issandaga vähemalt pisut lähedasemaks. Kõige puhtam Neitsi Maarja ühendas nähtamatu niidiga inimesi ja Taevaisa elukohta. Ta aitab endiselt oma palvetega abivajajaid. Jumalaema on laste eestkostja ja tema halastusel pole piire. Kristluses auväärsemat pühakut on võimatu ette kujutada. Palvetage ja ta kindlasti kuuleb ja aitab.

Tähistus Sissejuhatused(sisend) Püha Jumalaema kirikusse- See on üks õigeusu kiriku 12 peamisest kirikupühast. märkis 4. detsember uue stiili järgi ja langeb alati advendile.

Traditsioon seostab selle püha asutamist kristluse esimeste sajanditega, mil Jeruusalemma templi varemetele ehitati kirik Püha Jumalaema templisse sisenemise auks.

http://files.predanie.ru/mp3/zakon/noviy/002.mp3

Sündmust, mis oli puhkuse aluseks, kanoonilistes evangeeliumides ei mainita. Aluseks on kirikutraditsioon, nimelt apokrüüfid "Jaakobuse Protevangelium" ja "Pseudo-Matteuse evangeelium".

Iidne trepp, mida mööda kummardajad lõunast Templimäele ronisid. See viib Kolmikvärava ja Hulda väravani, mille kaudu pääses otse templi esisele platsile.

Nende allikate kohaselt andsid Püha Jumalaema vanemad, õiglased Joachim ja Anna, palvetades viljatusest vabanemise eest, tõotuse, et kui laps sünnib, pühendavad nad ta Jumala teenistusse. Jumala tõotus täitus peagi. Õiglane Anna jäi lapseootele ja sünnitas tütre, kellele pandi nimeks Mary. Kui Püha Neitsi oli 3-aastane, otsustasid pühad vanemad oma lubaduse täita. Kogunud kokku sugulased ja sõbrad, riietanud õndsa Maarja parimatesse riietesse, lauldes vaimulikke laule ja süüdatud küünlaid käes, asuti Naatsaretist Jeruusalemma. See pidulik rongkäik kestis kolm päeva, kuni lõpuks jõudis rongkäik Jeruusalemma templisse. Seal kohtus Jumalaemaga ülempreester Sakarja koos paljude preestrite ja leviitidega ( iidsete juutide seas madalaima vaimuliku korra preestrid).

Sissepääs Püha Jumalaema kirikusse. Tizian. 1534-1538

Templisse viiv veranda koosnes 15 astmest, vastavalt väepsalmide arvule, mida preestrid ja leviidid igal sammul laulsid, ühest psalmist templi sissepääsu juures. Joachim ja Anna panid Maarja esimesele sammule sõnadega: “ Mine, tütar, Jumala juurde, kes sind meile andis, halastava Õpetaja juurde. Sisenege Issanda kirikusse – maailma rõõmu ja rõõmu". Püha Neitsi sai oma vanusest hoolimata kergesti üle templi järskudest astmetest. Ülempreester Sakarja (Ristija Johannese isa) võttis Püha Neitsi vastu ja andis teda suudledes õnnistuse, öeldes: " Issand ülistab su nime põlvest põlve, sest sinu kaudu ilmutab Issand Iisraeli lastele lunastajat viimsetel päevadel.". Ülaltpoolt saadud inspiratsioonil viis ta Ta, nagu elava Jumala kivot, kõige pühamasse pühakusse, kuhu ei pääsenud ei naised ega preestrid. Vaid kord aastas, lepituspäeval (Jom Kippuri püha, tisri sügiskuu 10. päev), sisenes ülempreester sinna ohvriverega, mille ta ohverdas enda ja "teadmatuse pattude" eest. kogu Iisraelist. Muidugi oli väikese tüdruku ametlik tutvustamine "Pühade pühasse" iidsete juutide vagaduse seaduse räige rikkumine. Seetõttu olid kõik templis viibijad sellest erakordsest sündmusest üllatunud.

Kolmeaastane Maarja paigutati pärast templisse toomist neidude kloostrisse, mis oli templis iidsetest aegadest olemas olnud. Vanemad piigad õpetasid Talle pühade raamatute lugemist ja naiste käsitööd. Ülempreestri määramisel oli tal eriline koht lugemiseks, näputööks ja lõõgastumiseks, kuid ta sisenes pühamusse ainult palvetamiseks.

"Jumalaema poisipõlv". Francisco Zurbaran. 1660

Muide, õnnis Hieronymus Stridonist kirjeldas oma elukorraldust templis kirjas Iliodorile. Ta märgib, et Püha Neitsi elas kirikus rangelt korrapärast elu. Hommikust kuni päeva kolmanda tunnini seisis ta palves, kolmandast üheksanda tunnini harjutas ta näputööd ja raamatute lugemist, üheksandast tunnist hakkas ta uuesti palvetama ega lõpetanud palvetamist enne, kui talle ilmus ingel. toit. Nii kasvas Ta üha enam armastust Jumala vastu ja tõusis tugevuselt tugevuse poole. Tema vaim arenes ja tugevnes Jumala armust kiiresti. Sedamööda, kuidas Tema palve paranes ja töökuse vägiteod sagenesid, suurenesid temas Püha Vaimu annid. Taevast leivast toidetuna ja Püha Vaimu poolt üles kasvatatuna valmistati teda ettenägelikult ette Eluleiva – Isa lihaks saanud Sõna – maailma sündimiseks.

Jumala templis elas Püha Neitsi umbes 11 aastat. Mary vanemad on juba surnud. Kui ta oli 14-aastane, ütlesid preestrid talle, et kombe kohaselt peaks ta templist lahkuma ja abielluma. Selle peale aga vastas õnnis Maarja, et ta on sünnist saati Jumalale pühitsetud ja soovib säilitada oma neitsilikkust kogu eluks. Ülempreestrid ei teadnud, mida teha. Nad ei saanud Maarjat täisealiseks saades templisse jätta, samuti ei saanud nad teda sundida abielluma. Sellega seoses pöördusid ülempreestrid palvega Jumala poole, paludes tal öelda neile oma tahe. Pärast ühte palvet tuli ülempreestri juurde ingel ja ütles: Sakarja, kogu Juuda suguharu vallalised mehed Taaveti soost ja toogu kepid kaasa. Kellele Issand näitab, on tema neitsilikkuse hoidja". Ülempreester Sakarja tegi, nagu teda kästi: ta kogus pulgad kokku ja ütles sõnadega " Issand, näita mulle, kes on väärt saama Neitsi kihlatuks”, mis on paigutatud kõige pühamasse. Ja ühel päeval sisenes ta kõige pühamasse ja nägi, et vanem Joosepi, kes oli puusepp ja Pühima Neitsi Maarja kauge sugulane, kepp õitses ja sellel istus tuvi. Tuvi tõusis õhku ja hakkas Joosepi pea kohal tiirutama. Ülempreester Sakarja andis puusepa kätte ja ütles: Sa võtad Neitsi vastu ja hoiad Teda". Pärast seda toimus kihlus.

Nicholas Loire. "Maarja ja Joosepi kihlamine"

Puhkuse vaimne tähendus

Nagu kõik toredad pühad, Sissepääs Püha Jumalaema kirikusse on üks etappidest Jumala maja ehitamise teel ja selle mõistmise staadium inimhinge poolt.

Sündmust „Sissepääs Püha Jumalaema kirikusse“ võib kõnelda ka kui sümbolist, endest, jumalikust vihjest Kristuse sündimise suurele saabuvale sündmusele. Väikest tüdrukut Maarjat austati suure au - siseneda templi sellesse ossa, mida muistsed juudid nimetasid "Pühade pühaks". Kõige pühama Theotokose toomine templisse oli Maarja ettevalmistus anda elu Jumalale maa peal, saada Tema emaks.

Pühade püha- Assamblee tabernaakli (juutide marsitempel) ja seejärel Jeruusalemma templi kõige intiimsem koht. Seaduselaeka ohverdamis- ja hoiukoht. See nimi tähistas kogudusetelgi sisemist osa, mis oli välisruumidest eraldatud kardinaga, milles asus seaduselaegas (laeka kõrval oli Moosese enda kirjutatud Toora rull, samuti anum manna, Aaroni õitsemisvarras ja võidmisõli). Jeruusalemma templis, kõige pühamas asus Templimäe aluskivi (ehk nurgakivi), mille kohal kõrgub praegu moslemite mošee Qubbat-as-Sahra (kaljukuppel) – arvatakse, et Issand sellest sai alguse maailma loomine. Juudid uskusid, et see on koht, kus Jumala kohalolu on füüsiliselt tunda.

Kutsuti Jeruusalemma tempel, mis ehitati uuesti üles pärast Babüloonia vangistamist teine tempel. See oli oma suuruse ja hiilguse poolest väiksem kui Saalomoni esimene tempel ja mis kõige tähtsam, see ei sisaldanud seaduselaegast, juutide peamist pühamu – see kadus.

Seaduselaegas (kreeka keeles "kivot") – laegas, milles hoiti kivist lepingutahvleid kümne käsuga. Samuti arvatakse, et hääldamatut Jumala nime hoiti laevas.

Seaduselaegas

Laek asus Assamblee Tabernaakli pühakojas, seejärel - Jeruusalemma templi pühakojas.

Pärast Jeruusalemma templi hävitamist Nebukadnetsari poolt aastal 586 eKr. e. Seaduselaegas on kadunud. See, mis selle pühamuga tulevikus juhtus, on üks ajaloo suurimaid mõistatusi.

Teoloogi Johannese apokalüpsis räägib seaduselaeka naasmisest templisse Jeesuse Kristuse teise tulemise ajal (vrd Ilm 11:16-19).

Prohvetid ennustasid, et sellel teisel templil on suurem au kui esimesel: Järsku tulevad teie kirikusse Issand, keda te otsite, ja lepinguingel, keda te ootate.". Kuid möödusid aastad, midagi ei juhtunud, kõige püham, koht, kus kunagi hoiti "lepingulaegast", jäi tühjaks.

Asjaolu, et "Pühadel" ei olnud tollal seaduselaegast koos selle püha tarvikutega, andis justkui tunnistust teatud vaimse ajaloo etapi lõpust, jäi see edasiste müstiliste saatuste märkide ootuses tühjaks. inimkonnast. Tüdruk Maarjast sai Jumala uus Kivot. Ja ta oli määratud teenima jumaliku plaani eesmärki.

Usuelu peamises pühas keskuses, tühjas pühakojas tutvustatakse Neitsi Maarjat ja inimesest endast saab Jumala tempel. Tema keha on tempel, tema hinge puhtus ja truudus Jumalale on vili tema ees olevate juutide põlvkondade pühaduse poole püüdlemise innukale püüdlemisele ja nende päästeootustele. Neitsi Maarjast saab pääste ja inimeste ühendus Jumalaga.

Ta oli sünnipäevast peale Jumala valitud, salapärane naine ja jumaliku armu maja. Lapsepõlvest saati kandis ta endas kogu inimese pääsemise võimalust ja ammendamatut armurikkust, mida pole veel maailmale ilmutatud. Ja ainult õiglased Joachim ja Anna, kelle jaoks Püha Neitsi sündi seostati nende sisemiste püüdluste ja tulihingeliste palvete täitumisega, nägid ette vastsündinu tähtsust inimkonna päästmisel.

Aga Püha Neitsi lihalikust sünnist ei piisanud, saada Jumalaemaks, sest tulles taeva ja maa kuninga juurde, ta on "ülendatud kõigist taeva ja maa loodutest", oli inimese tütar, mis on meile kõigile loomulik, Aadama tütar. Et saada Jumala Poja emaks, pidi ta vabalt avama oma armu südame, vabatahtlikult lahkuma patu ja surma maailmast, loobuma maistest kiindumustest ja valima vabatahtlikult enda jaoks igavese neitsilikkuse tee, mis on võõras teadvusele. Vana Testamendi inimkond. See on justkui Jumalaema teine vaimne sünd ja samal ajal ka Tema maailma ilmumine, mis sarnaneb ilmumisega pärast ristimist Jeesuse Kristuse rahvale. Just enese vabatahtlik loovutamine Jumalale, suuremal määral kui lihalik sünd, võimaldab tunnetada ja teadvustada Jumalaema universaalset tähtsust.

Jumalaema, olles puhas ohver Jumalale, on suureks eeskujuks neile, kes seda teed käivad, samuti kiirabi ja palveraamat neile. Ainult palve Jumalaema poole, Tema abi ja eestpalve võivad päästa kõik, kes seda teed järgivad, kiusatustest ja kukkumistest.

Teda kutsutakse Hodegetria, see on juhend. Pühima Theotokose templisse sisenemise päeval, suurendades teda kui "mägede kõige ausamat ja kuulsusrikkamat neitsit, kõige puhtamat Jumalaema", pöördume pühade kaanoni lõpetades poole. Ta palvega: " Sinu headuse all, joostes ustavalt ja kummardades vagalt oma Pojale, Jumalaema neitsile, kui Jumalale ja maailma Issandale, palvetades lehetäide eest ja päästa hädadest ja igasugustest kiusatustest«.

Pühade jumalik talitus, hümnide sisu, mitte ainult ei juhata inimest elavasse mõtisklusse Kõige Puhtama Neitsi üle templis, vaid õpetab ka Teda ülistama ja palavalt Tema poole palvetama. Tema kaudu oleme lepitatud Jumalaga ja Tema palvete kaudu oleme päästetud. Ta, täidetud Vaimu armuga, valgustab alati igavese Valgusega neid, kes Tema poole palvetavad, annab neile jõudu elada pühana, rahustab, kaitseb ja katab kõige kurja eest.

Sünnipaast annab kohe alguses, justkui meie vaimse nõrkuse toetamiseks ja tugevdamiseks, meile imelise puhkuse – "Sissepääs Meie Püha Leedi Theotokose ja Igavese Neitsi Maarja templisse".

Troparion, toon 4
Täna, Jumala heameele eelkujutelma ja inimestele päästekuulutusena, ilmub Neitsi selgelt Jumala templis ja kuulutab Kristust kõigile ette ja me hüüame talle valjult: Rõõmustage, vaadates Ehitaja täitumist.

Kontakion, toon 4
Päästja kõige puhtam tempel, hinnaline kamber ja Neitsi, Jumala auhiilguse püha aare, tuuakse nüüd Issanda majja, mis toob armu kokku, isegi jumalikus vaimus, laulavad Jumala inglid : See on taevane küla.

suurejoonelisus
Me ülistame sind, õnnis Neitsi, Jumala valitud leedi, ja austame sinu sisenemist Issanda templisse.

Austatud, hääl 4
Inglid, Kõik Puhta sissepääs on nähtaval ja mõtleb: kuidas on lood pühade pühamusse sisenemise hiilgusega? Otsekui Jumala puusärki, ärgu puutugu õelate käsi kunagi, aga need, kes on Theotokosele ustavad, laulab vaikselt Ingli häält, nad hüüavad rõõmuga: Tõesti ülenda kõiki, O Puhas Neitsi.

Ikoon "Sissepääs Neitsi templisse" kirjeldab inimeste päästmise alguse pidulikku hetke - väike Püha Maarja, tulevane Jumalaema, naaseb tagasi Jumala juurde.
Enne seda sissejuhatuse ikooni on hea palvetada abi, usu tugevdamise, voorusliku elu eest, muidugi pattude andeksandmise eest.
Samuti palvetatakse selle ikooni kaudu Jumalaema, et ta paraneks erinevatest haigustest. Õnnistatud Neitsi Maarja aitab tüdrukutel edukalt abielluda.

Tuleb meeles pidada, et ikoonid või pühakud ei ole "spetsialiseerunud" ühelegi konkreetsele valdkonnale. See on õige, kui inimene pöördub usuga Jumala väesse, mitte selle ikooni, selle pühaku või palve jõusse.
ja .

PUHKUSE SISSEPÄÄS PÜHA JUMALAEMA TEMPLI

Pärast Püha Maarja sündi Jumalaema, tema vanematest Annast ja Joakamist said kõige õrnemad vanemad kogu maailmas. Nad armastasid oma tütart, palvetasid Jumalat ja tänasid Issandat õnnekingi eest.
Samal ajal mõistsid nad, et nad peavad täitma ka oma vannet – andma Maarjale Tempel teenima Issandat Jumalat. Oma beebi, mis oli nende jaoks tõeline aare elus, pidid nad enda küljest lahti rebima oma kätega. Kuid nende lubadus ja usk Jumalasse vanemate jaoks oli loomulikult üle kõige.
Vagad Joachim ja Anna valmistasid Maarjat juba varakult ette eelseisvaks lahkuminekuks. Nad rääkisid Talle Jumalast, et ta peaks olema templis, kus teda kasvatatakse vastavalt Jumala seadustele.

Jeruusalemma tempel oli väga majesteetlik ja oluline antiikajast pärit ehitis. See polnud isegi mitte hoone, vaid terve maailm, kus inimesed elasid, palvetasid selle templites, asusid suurel territooriumil ja tõid oma ohvreid Jumalale. Mõned ajaloolased võrdlevad seda templit isegi terve osariigiga, millel on oma eluviis, oma reeglid ja seadused. Jeruusalemma templis, päris keskel, oli suur pühakoda "Püha pühaga", milles asusid peamised pühamud, mis tähistas Jumala kohalolekut Tema valitud rahva seas.

Kui Maarja oli kolmeaastane, otsustasid tema vanemad viia Jumalaema Jeruusalemma templisse. Tema vanemad kutsusid tolleaegsete kommete kohaselt initsiatsioonipidustustele sugulased ja sõbrad, kes koos nendega läksid pühasse linna templisse. Pärast kolmepäevast teekonda, puhanud ja riided vahetanud, hakkas pidulik rongkäik lähenema templile, kus neid ootasid tulevase initsiatsiooni eest hoiatatud preestrid.

Olles kerge vaevaga ületanud 15 (vastavalt psalmide arvule, mida preestrid laulsid enne templisse sisenemist) kõrget astet, leidis Maarja end ülempreester Sakarja ees, kellest legendi järgi sai hiljem isa. Ta suudles tüdrukut, õnnistas teda ja viis ta kõigile ootamatult templi pühamusse, kõige pühamasse. See oli eriline püha koht, kuhu ülempreester ise võis siseneda vaid korra aastas, üldisel paastupäeval, et tuua ohvrit kogu rahva pattude eest.
Kõik, kes seda nägid, olid Sakarja sellisest teost üllatunud, sest nad ei teadnud, et Püha Vaim avaldas preestrile tõe Neitsi tuleviku kohta.

Pärast initsiatsioonitseremooniat jäi Püha Maarja kirikusse, Anna ja Joachim aga pöördusid tagasi oma koju. Nad olid loomulikult kurvad ilma oma Tüdrukuta, kuid nad võisid teda iga hetk külastada.
Maarja palvetas igal hommikul esmalt kõige pühakojas ja seejärel õppis Otrokovitsad koos teiste neitsitega Jumala seadust, õppisid lugema ja kirjutama, näputööd tegema ja haigete eest hoolitsema.
Küprose püha Epiphanius kirjeldas Jumalaema elu järgmiselt:

„Talle meeldis uurida, lugeda Pühakirja ja selle üle mõtiskleda. Ta kedras ka villa ja lina ning tikkis siidiga... Eriti meeldis talle tikkida preestrirõivaid.

Kui Püha Neitsi oli olnud kirikus üheksa aastat, suri tema isa Joachim kaheksakümneaastaselt. Et olla tütrele lähemal, kolis neitsi Anna ema elama Temale lähemale, Jeruusalemma. Kaks aastat hiljem oli ta kadunud.
Püha Maarja armastas elu väga, kuid pärast vanemate surma ei jäänud maa peale enam midagi, mis teda maailmaga seoks, mistõttu otsustas ta enda jaoks oma elu Jumalale pühendada.
Pärast täiskasvanuks saamist, kui Püha Neitsi oli seaduse järgi neljateistkümneaastane, pidi ta templist lahkuma ja abielluma.
Kuid ta teatas, et jääb Neitsiks ja teenib ainult Issandat. Need Jumalaema sõnad ajasid preesterluse segadusse, sest prohvetlike ennustuste kohaselt sündis peagi Päästja, nii et kõik kuningas Taaveti perekonnast pärit noored olid KOHUSTUSLIKUD abielluma.

Legendi järgi templisse Kaksteist vallalist ja leseks jäänud abikaasat kutsuti valima nende hulgast väljamõeldud abikaasa, kes hoiaks Maarja neitsilikkust. Et mõista, kellest pidi saama Maarja abikaasa, võttis ülempreester neilt kepid ja asetas need templi altarile, palvetades Jumala poole, et osutada " väärt, kihlatud Neitsiga».
Jumala tahe sai selgeks järgmisel päeval – hommikul puhkes lesk Joosepi kepp õide. Kuid Joosepil olid juba täiskasvanud lapsed ja ta ei tahtnud saada naerualuseks inimestele, kes nii noorest naisest juttu ajavad. Vaevalt veenis ülempreester Joosepit abielluma orvuga, hoolitsema Maarja eest ja olema tema neitsilikkuse eestkostja.
Pärast kihlamist lahkusid Joosep ja Maarja templist ja läksid tagasi Naatsaretti elama.

Rohkem kui kaks tuhat aastat on möödunud päevast, mil toimus Maarja kirikusse sisenemise sündmus. Umbes 70 pKr selle templi hävitasid roomlased, sellest jäi alles vaid üks sein. Kuid siiani austab kirik oma tütre, kõige puhtama neitsi Maarja püha vanemate Joachimi ja Anna templisse sisenemise püha suurena, seda mäletavad kristlased üle kogu maailma.

Puhkuse vaimne tähendus Sissejuhatus Püha Theotokose templisse:

Selle sündmuse, Pühima Neitsi Maarja kirikusse sisenemise, tähtsus seisneb selles, et sellest saab alguse Jumalaema teenimine Jumalale ja maailma päästmise algus. Selles puhtas ja pühas paigas õppis Jumalaema tõelist armastust Issanda vastu ja tõelist alandlikkust.
Lisaks tuletab see puhkus meile meelde vajadust tõelise kristliku kasvatuse järele usus ja vagaduses.

Suurendus

Me ülistame Sind, Õnnistatud Neitsi, Jumala valitud Neitsi, ja austame Sinu sisenemist Issanda templisse.

VIDEOFILM

Sissepääs Püha Jumalaema kirikusse. puhkuseüritus

Maiste sündmuste kohta Püha Jumalaemaõpime peamiselt Kirikupärimusest. Kanoonilised evangeeliumid ei räägi midagi Püha Jumalaema sünni, lapsepõlve ja nooruse kohta, seega saame pühade sündmustest teada hilisematest tekstidest - kreekakeelsest Jaakobuse protoevangeeliumist (2. sajandi teine pool) ja suulisi pärimusi sisaldav ladinakeelne Pseudo-Matteuse evangeelium (9. sajand).

On teada, et Neitsi vanemad Joachim ja Anna olid pikka aega lastetud. Palvetades, et Issand lahendaks nende viljatuse, andsid nad tõotuse - pühendada sündinud laps Jumalale. Kui Püha Neitsi oli kolmeaastane, viisid tema vanemad oma lubaduse täitmiseks koos sugulaste ja nende lähedaste inimestega koos süüdatud lampidega ta pidulikult Jeruusalemma templisse. Ülempreester kohtus Pühima Neitsiga Sakarja ja Jumala inspiratsioonil viis ta ta kõige pühamasse. See oli selline templi ruum, kuhu ülempreester ise pääses vaid kord aastas pärast erilise ohverduse toomist. Pidulik jumalateenistus räägib selle erakordse ja erakordse sündmuse kohta järgmiselt: Angeli kõige puhtama nägemise sissejuhatus, mõeldes, kuidas Neitsi siseneb kõige pühamasse”(Inglid, nähes kõige puhtama Jumalaema tutvustust, olid üllatunud: kuidas Neitsi siseneb pühamasse).

Pean ütlema, et sel ajal taastati pärast Babüloonia vangistust Jeruusalemma tempel. Sellel polnud enam seaduselaegast – see oli kadunud. Pühade püha oli tühi, peapühamu kohas oli vaid kiviplaat.

Toimus salapärane, sümboolne sündmus: kadunud seaduselaeka asemel tutvustab ülempreester Neitsi Maarjat – seda, kellest sai Jumalaema, uut Kiot, Laegast. Saabus Uue Testamendi aeg, lähenes Kristuse sündimine. Sellest annab tunnistust ka kiriku jumalateenistus: eelneb Neitsi esitlemise püha. Jõuludeni on veel palju aega, paast on just alanud, kuid juba hakatakse õhtusel jumalateenistusel laulma: "Kristus on sündinud, kiitus! .."

Kõige täielikuma teoloogilise tõlgenduse Jumalaema templisse toomisest annab St. Gregory Palamas tema Sõnas Sissepääsul Püha Jumalaema kirikusse". Selles räägib pühak pühade loo, avaldab oma arvamuse põhjuste kohta, miks Jumal valis Maarja Jeesuse Kristuse emaks, ja lõpetuseks selgitab põhjust, miks ta viidi Jeruusalemma templi pühakusse:

... miks sajandi alguse Väljavalitu väljavalitute seast osutus kõige pühamaks. Kuna tema enda keha oli puhtam kui vaimud ise, mida vooruslikult puhastati, et see saaks vastu võtta igavese-eelse Isa hüpostaatilise Sõna, pandi igavene Neitsi Maarja Jumala aarteena nüüd kõige pühamasse, vastavalt tema varale, nii et sobival ajal, nagu see oli, teenida rikastamiseks ja esmaklassiliseks kaunistuseks.

Vene usu raamatukogu
→

Sissepääs Püha Jumalaema kirikusse. puhkuse ajalugu

Olles andnud oma ainsa lapse Jumalale, pöördusid Joachim ja Anna koju. Jumalaema jäi templisse elama. Jumalale pühendunud vagad naised kasvatasid teda koos teiste vagade tüdrukutega. Maarja palvetas, luges usinalt Pühakirja ja tegeles näputööga. Kirikutraditsioon ütleb, et Jumala Ingel ilmus talle sageli ja tõi süüa. Seda öeldakse ka pidulikul jumalateenistusel: Taeva poolt üles kasvatatud, neitsi, leiva läbi, Issanda kirikus on tõsi, sünnita Sõna leiva kõhu maailm ...”(Issanda kirikus üles kasvanud, taevase leivaga toidetud Neitsi sünnitas maailmale eluleiva – Sõna, s.o Issanda). Siiski pühak Hieronymus Stridonsky näitab: " Kui keegi küsiks minult: kuidas Püha Neitsi oma nooruspõlve veetis, vastaksin talle: see on teada nii Jumalale endale kui ka peaingel Gabrielile, tema järeleandmatule eestkostjale.».

Pidustuse algus Sissepääs Püha Jumalaema kirikusse viitab 4. sajandile, mil kirjutistes ilmusid mainimised pühast Püha Gregorius Nyssast. Säilitatud jutlused Konstantinoopoli Jumalaema esitlemise pühal Patriarhid Herman ja Tarasius(VIII sajand). Märge puhkuse kohta sisaldub mõnes samaaegses kuusõnas. Kuigi sissejuhatuse püha on tuntud juba kristluse esimestest sajanditest, ei tähistatud seda alguses nii pidulikult kui tänapäeval. Kirikuajaloolased väidavad, et ta sisestas kaheteistkümne numbri alles pärast XIV sajandit.

Sissepääs Püha Jumalaema kirikusse. jumalateenistus

Nikomeedia George'i kirjutatud Sissejuhatava püha stitšerid kujutavad seda sündmust (rongkäik lampidega, kohtumine ülempreestriga templis jne) ja pühade sisemist tähendust. Seejärel selgitatakse "Püha Neitsi templisse toomise" eesmärki. Ta tuuakse templisse, et teda kasvatada Jumala eluasemes ja valmistada endaga ette Jumala aujärje ning seejärel meid Jumalaga lepitada, meie patust rikutud olemust "jumalikustada".

Kaks pühade kaanonit, mis kordasid stichera mõtteid, koostasid George Nicomedia ja Kaisarea peapiiskop Basil Pagariot. Evangeelium (Luuka X, 38-42. XI, 27-28) räägib Kristuse viibimisest Marta ja Maarja kojas. Apostel (Heb. IX, 1-7) sisaldab mõtet, et kõige pühamat Theotokost kujutas Vanas Testamendis ette tabernaakel.

Vene usu raamatukogu
→

Esimene vanasõna (Ex. XL, 1-5, 9-10, 16, 34-35) räägib telgi ehitamisest Moosese poolt ja sellest, kuidas pilv selle kohal paistis. Teine vanasõna (1 Kings VII, 51; VIII, 1, 3, 7, 9-11) räägib seaduselaeka pidulikust üleviimisest Saalomoni korraldatud templisse ja sellest, kuidas Issanda au täitis templi ( nii tabernaakel kui ka tempel olid eeskujuks Neitsi Maarjale, kes oli Isa Auhiilguse – Jumala Poja – asupaik). Kolmas vanasõna on sama, mis pidupäeva puhul (Hes. XLIII, 47; XLIV, 1-4).

Troparion puhkusele. Kirikuslaavi tekst:

B9іz proњbrazhenі õnnistuseks ja 3 osaks pääste jutlustamisest kirikus b9іi ћsnw dv7az kvlsetsz ja 3 xrtA õnnistage kõiki. 0y and3 we2 vabatahtlikult vosopіem, hea meelega jälgides ehitajat ja 3täitmist.

Venekeelne tekst:

Tänane päev on ettekujutus Jumala soosingust ja inimeste päästmise eelvaade. Neitsi ilmub avalikult Jumala templisse ja kuulutab kõigile Kristusest. Me kuulutame talle valjuhäälselt: Rõõmustage, Looja ettehoolduse täitumine meie jaoks.

Holiday kontakion. Kirikuslaavi tekst:

Kõnes 1staz tsrkvi sp7sova, paljude austatud kuradid dv7tsa, peidetud hiilguse aare b9іz, siseneb täna linna majja, et koos jumalatega õnnistada. y4zhe sing ѓнGli b9іi, tA є4st sen nbcnaz.

Venekeelne tekst:

Õnnistatud Neitsi - Päästja kõige puhtam kirik ja hinnaline kamber, Jumala au püha hoidla, tuuakse täna Issanda majja ja toob endaga kaasa jumaliku Vaimu armu. Jumala inglid laulavad temast: Ta on taevane küla.

Sissepääs Püha Jumalaema kirikusse. Pühade rahvatraditsioonid

Püha Jumalaema kirikusse sisenemise püha tähistab rahvajuttudes mitmeid nendega seotud erilisi uskumusi ja kombeid. Säilinud on hulk rahvalaulujutte, mis on ühtlasi ülistavad suurendused Pühast Neitsist, kes esmakordselt astus Issanda templisse. " Sind tuuakse kirikusse, piiskopi poolt premeeritakse ja eelistad ingleid sya,” alustab üks neist. Sellele algusele - "laulmisele" järgneb värsi lõpus korduv refrään: " Neitsid, tema naaber, järgivad teda kõige pühamas!"Selle nelikuga katkestatud legend jätkab:" Sakarja rõõmustab, kuulutab prohvetlikult, rõõmustades võidukalt. Vanamees laiutab käe. Ta helistab kuningannale, laulab armsaid hääli. Täna tõstab vanem üles Neitsi, laseb tal üles kasvatada Eeva ja hävitab iidse vande. Eeva, nüüd rõõmusta: vaata, Neitsi, ilmu täna, istu troonile. Püha Vaim varjutab ja Neitsi võtab vastu, kolme aasta jooksul ilmutab ta end kõigile. Keerubid lendavad sisse, ümbritsevad seeravid, laulavad trisagioni hääli. Ingel toob süüa ja Devaya võtab vastu, sirutab käe üles"... Veel üks seda püha ülistav salm algab sõnadega Siioni mägedest, millel Jumal" sõlmis lepingu, avas meile ülevalt Jumala valguse taevast, jootis südant sõnajoadega l". Kolmandas - kutsutakse võidutsema "patriarsi", "kõik neitsid" - olema ärkvel ja "rõõmsa koos prohvetitega". Neljandas - Eemal Eeval on lõbus. Ja neis kõigis on selgelt kuulda rahvalaulukirjutaja aupaklikku tunnet, Jumalaema au andmist ja kiitust.

See puhkus kuulus Venemaal naiste, "India" pühade hulka, nagu Neitsi, märtrite Katariina ja Barbara eestpalve päev, aga ka Paraskeva Pyatnitsa päev.

Sissejuhatuspühal algasid rahvatraditsioonide kohaselt (kui lund oli piisavalt) saanisõidud. "Aega, lõbu – tund!" - ütleb vene inimene ka täna, vaheldumisi oma tööd ja muresid puhkusega. Meie esivanemad pidasid esimesi kelgutamispidusid eriliseks pidustuseks. “Hooaja” avasid kiriku poolt laulatatud noorpaar.

Vanasti oli tutvustamispüha esimese talveturu päev. Vvedenski messid algasid kohe pärast hommikuse jumaliku liturgia lõppu ja asusid sageli Vvedenski kirikutega külgnevatel väljakutel. Laatadel sai osta mitmesugust kaupa, südamest lustida ja pakutavaid maiustusi nautida. Just Vvedenski laatadel müüdi kelke – üksikuid, paaris-, kolmeseid; igapäevane ja pidulik, kaunistatud osava nikerdamise või maalimisega, samuti talveks hobuserakmed. Lisaks müüdi Vvedenski laatadel alati külmutatud kala, aga ka ümberkaudsetest küladest toodud sügissaaki - kuivatatud seeni ja marju linlaste paastulauale. Talvistel pidulikel laatadel müüsid kauplejad pirukaid "kuumalt, kuumalt" ja kostitasid kõiki kuuma sbitn - ürditõmmisega meega.

Talvine laat. Boriss Kustodijev

Sissejuhatuspüha on alati seostatud looduse sisenemise loomuliku tsükliga sügisest talve. Selle puhkuse ilma järgi tehti järeldused looduse seisundi kohta kõigi järgnevate talvepühade päevadel: “ Sissejuhatuses on pakane - kõik pühad on pakased ja soojad - kõik pühad on soojad". Venemaal on moodustatud palju vanasõnu, millega seostatakse selle hooaja märke. Mõnes Venemaa piirkonnas toimus sissejuhatuses sageli sula, siis ütlesid nad:

Vvedenski külmad ei sea talve;
Sissejuhatus murrab jääd;
Enne sissejuhatust, kui lumi maha tuleb, siis see sulab.

Kui selleks ajaks olid külmad juba tekkinud, ütlesid nad:

Vvedenski pakased panid talupojale labakindad kätte, ajasid külma, seadsid talve meele;
Sissejuhatuses - paks jää;
Sissejuhatus on tulnud - talv on toonud;
Kui sissejuhatusest tuleb sügav talv, valmistage ette sügavad prügikastid - saate rikkaliku leivasaagi.

Kõige Püha Theotokose sisenemine templisse. Ikoonid

Pühade varaseimad kujutised Sissejuhatus Neitsi kirikusse ikoonidel on need killud 12. sajandi epistüllitest Vatopedi kloostrist ja Suurmärter Katariina kloostrist Siinais. Kompositsiooni keskmes on väike habras Neitsi Maarja kuju Jeruusalemma templis. Ülempreester, õiglane Sakarja, Ristija Johannese isa, kummardub tema ees. Jumalaemast kui elavast templist, mis sisaldab võimetut jumalust.

Templi tutvustus. Epistyly of templon (detail). 12. sajandi lõpp Klooster St. Katariina, Siinai, Egiptus

Bütsantsi lõpuperioodil toimus ikonograafilises skeemis muutus: vahetult Jumalaema taga on juudi neitsid ja Jumalaema vanemad, õiged Joachim ja Anna. Kompositsiooni ülaosas on stseen Jumalaema toitmisest ingli poolt. Püha Neitsi on kujutatud templis, seistes Pühapüha treppidel.

Sissejuhatus Püha Jumalaema kirikusse koos stseenidega tema elust. 16. sajandil Riiklik Tretjakovi galerii, Moskva
Neitsi esitlemise ikoon. XV sajand. Novgorod
Neitsi esitlemise ikoon. XIV sajand. Riiklik Vene Muuseum, Peterburi
Templi tutvustus. Pidulikust sündmusest. OKEI. 1497 Kirillo-Belozersky ajaloo-, arhitektuuri- ja kunstimuuseum-kaitseala

Templid Püha Neitsi Maarja sissetoomise auks Venemaal

Arvatakse, et esimese templi selle püha auks ehitas Palestiinasse 4. sajandil apostlitega võrdne kuninganna Helen. Puhkus sai laialt levinud alles 9. sajandist. Võib-olla on see põhjus kirikute väikesele arvule, mis pühitseti Püha Theotokose templisse sisenemise auks.

Pühima Theotokose kirikusse sisenemise auks pühitseti Moskva oblastis Mozhaiski linnas Lužetski Ferapontovi kloostri kirik. Refektooriumihoones asuv Püha Jumalaema Templisse sisenemise kirik püstitati 16. sajandil ja oli algselt telgiga kirik. 17. sajandil kirik põles maha, siis pärast taastamist ehitati see uuesti üles. Nõukogude ajal kasutati kirikut majandus- ja tööstusotstarbel. Osaliselt taastatud 1960. aastatel. Praegu on kloostri hooned tagastatud kohalikule Vene õigeusu kiriku piiskopkonnale.

Lužetski Ferapontovi kloostri Vvedenski kirik Mozhaiski linnas, Moskva oblastis

Pühima Theotokose kirikusse sisenemise auks pühitseti Novgorodi oblasti Soletski rajooni Shknyatino traktis kirik. Paksudest paekiviplaatidest kivikirik ehitati Sknjatõni 11.-12. sajandi vahetusel. Kogu perimeetri ulatuses oli kirikuaia territoorium ja see on kogu Shknyatinsky kalmistu, mis on tohutult suur, ümbritsetud kiviaiaga. 1938. aastal alustati Soltsys sõjaväelennuvälja rajamist ja kirik lammutati. Kiviaeda lõhuti käsitsi raudkangidega, samuti kasutati lõhkeainet. Kellad lasti tõstukitel alla. Pärast kellatorni võtsid nad kiiresti laienduse lahti ja asusid kiriku esimesele iidsele hoonele. Seinu ja katust ei õnnestunud lõhkuda, paksudest ja tihedalt kinnitatud paekiviplaatidest. Muistse kiriku müürid purustasid sakslased juba okupatsiooniaastatel ning lõplikult hävitasid kirik pärast Suurt Isamaasõda Zamostje ja Kamenka elanike poolt.

Vvedenskaja kirik Novgorodi oblasti Soletski rajooni Shknyatino traktis

Pühima Theotokose kirikusse sisenemise auks pühitseti külas kirik. Arhangelski piirkonna suura. Kirik oli puust, neljaharulise ristikujuline, ehitatud koguduseliikmete ülalpeetavate poolt ja pühitsetud 1587. aastal. Kirik on korduvalt restaureeritud. Kadunud 1935. aastal.

Vasakul on külas asuv Vvedenskaja kirik. Arhangelski piirkonna suura

Pühima Theotokose kirikusse sisenemise auks pühitseti Astrahani Kolmainu kloostri kirik. 1573. aastaks oli hegumen Cyril ehitanud: Eluandva Kolmainsuse kiriku, kuhu „naelutati kuue sülda pikkune eine, ja kolme sülda pikkune kelar, 12 kambrit, kaks keldrit kuivatite, leiva ja köögiga”. Kõik hooned olid puidust. Abt Cyrili surma ajaks 1576. aastal oli ta ehitanud kloostrisse veel kaks puukirikut: Püha Jumalaema ja Niguliste kirikusse sisenemise auks. Klooster ise, algselt nimega Nikolsky, sai hiljem 1576. aastal pühitsetud Eluandva Kolmainsuse katedraalkiriku auks nime Trinity. 1603. aastal pühitseti sisse uus kivist Kolmainu katedraal. Veidi hiljem lisati sellele kabel pühade märtrite printside Borisi ja Glebi auks. 1606. aastal, juba uue hegumen Joonase all, hakati ehitama kivist Vvedenskaja kirikut ühes ühenduses asuvate refektooriumikambritega ning selle alla leivavanni ja sooja keldriga. Kogu see hoone külgnes läänepoolsest küljest Kolmainu katedraaliga ja hakkas oma põhijoontes meenutama juba meie aegadesse jõudnud kloostri hoonetekompleksi. Kuid Vvedenskaja kiriku ehituse lõpetamine koos einega pidurdus 1606-1614. aasta raskuste aja sündmuste tõttu ja alles 1620. aastal pühitseti see kirik sisse. 1920. aastal vallutasid renoveerijad Kolmainu katedraali. Jumalateenistusi viidi seal harva läbi renoveerimisaegse katedraalikogukonna vähese arvu tõttu. 1928. aastal vallutasid nõukogude võimud lõpuks templi. See rööviti, ikonostaas purustati ja põletati. 1970. aastatel algasid Trinity kloostri territooriumil restaureerimistööd.

Astrahani Kolmainu kloostri Vvedenskaja ja Sretenskaja kirikud

Püha Theotokose kirikusse sisenemise auks pühitseti Vologdas Spaso-Prilutski kloostri kirik. Vvedenskaja kirik - kahekorruseline, ühe kupliga, suure söögiga. Kiriku kuju on omapärane sihvaka kuupmahuga, millel puuduvad altariapsid. Selle sirgel idafassaadil, nagu ka ülejäänutel, on keldri tasandil profileeritud soklitega ääristused, seinte keskel abaluud ja kiudude otstes kokoshnikud. Kokoshnikute all, abaluude vahel, on lai mustriline vöö, mis koosneb äärekivist, telliskividest balustritest ja ristkülikukujulistest lohkudest. Millal kirik ehitati, pole täpselt teada: 1623. aasta kloostri inventari järgi on see kivina kantud. Kiviga kaetud galerii ühendab seda kirikut katedraaliga. 1918. aastal suleti kirik, 1927-28, pärast kupli demonteerimist, tegutses selles klubi, kus näidati filme ja mängiti etendusi ning töötas puhvet. Puuetega inimesed elasid sel ajal elu- ja ärihoonetes. 1954. aastal Spaso-Prilutski kloostris alanud restaureerimise käigus tagastati kiriku esialgne välimus. Praegu ei kasutata Vvedenski kirikut tavapärasteks jumalateenistusteks.

Spaso-Prilutski kloostri Vvedenski kirik Vologdas

Püha Theotokose kirikusse sisenemise auks pühitseti külas Kolmainu Gerasimo-Boldinsky kloostri kirik. Boldino, Smolenski piirkond. Vvedenski templi kivist kahekorruseline söögituba koos Kelari kambriga ehitati 1590. aastatel. Üheapsilise kiriku tšetverik krooniti kõrge kivitelgi all kaheksanurgaga, kirikuga külgnes läänest suur söögituba, lõunast Kelarsky. Novembris 1929 klooster suleti. Kolmainu katedraalis asus ait ja Vvedenski kirikus kolhoosi juustutehas. 1970. aastatest 1990. aastateni taastati klooster.

Trinity Gerasimo-Boldini klooster Smolenski oblastis

Püha Theotokose kirikusse sisenemise auks pühitseti Moskvas Novinski kloostri kirik. Kirik ehitati 1565. aastal. Esialgu oli see telk, kuid 1675. aastal muudeti see viiekupliliseks ja sellele ehitati kellatorn. Uuendatud 1754. aastal. 1764. aastal Novinski klooster kaotati. 1920. aastatel Vvedenski tempel suleti ja 1933. aastal lammutati. Kuni 1960. aastate alguseni. läheduses säilisid kunagi Novinski kloostrile kuulunud hooned.

Moskva endise Novinski kloostri Vvedenskaja kirik

Püha Theotokose kirikusse sisenemise auks pühitseti Moskvas Nikitski kloostri suurmärtri Nikita katedraali kabel. Katedraali mainiti esmakordselt aastal 1534. Ühe kupliga nelja sambaga templit ehitati korduvalt ümber. Sissejuhatuse kabel eksisteeris iidsetest aegadest, teine kabel refektooriumis - Püha Nikolai - rajati 1833. aastal. Katedraal suleti 1929. aastal ja 1933. aastal lammutati.

Suurmärtri Dmitri Tessaloonika kirik ja Moskva endise Nikitski kloostri Suurmärtri Nikita kirik

Pühima Theotokose kirikusse sisenemise auks pühitseti Moskvas Bolšaja Lubjankal kirik. 1514. aastal andis Vassili III välja dekreedi üheteistkümne kivikiriku ehitamise kohta Moskvasse. Üks neist oli Püha Theotokose templisse sisenemise kirik, mis ehitati aastatel 1514-1519. Tulevikus muutus tempel välis- ja sisekujunduses. 1924. aastal lammutati liikluse takistamise ettekäändel Kõigepühaima Theotokose templisse sisenemise kirik. Nüüd asub koht Lubjankal, kus asus Vvedenski tempel, Vorovski väljakul Bolšaja Lubjanka ja Kuznetski Mosti tänavate nurgal.

Püha Neitsi Püha Neitsi templisse sisenemise kirik Bolšaja Lubjankal Moskvas

Püha Theotokose kirikusse sisenemise auks pühitseti Tveri oblastis Torzhoki linnas Borisoglebski kloostri kirik. Vvedenskaja kivikirik koos kellatorniga ehitati 1620. aastal. Teadaolevalt ehitati kirik puust kiriku asemele. Arhimandriit Misaili alla kloostrisse ehitati aastatel 1552-1586 samanimeline puidust tempel, mille poolakad 1609. aastal põletasid. Vvedenskaja kiriku arhitektuurne välimus on kombinatsioon lihtsatest vormidest ja elegantsest dekoorist. Kuubikujuline, ühekupliline, sammasteta, ühe apsiidiga, esialgu ilmselt krohvimata ja oli avatud punase telliskivivärviga koos nikerdatud valgest kivist dekoratiivdetailidega. 1833. aastal ehitati kirik ümber: endine altar muudeti sekstoniruumiks, osa kirikust altariks ja teine koos refektooriumiga kirikuks. Samal ajal krohviti hoone, valge kivikaunistus asendati krohviga. 1930. aastal suleti Vvedenski kirik. Selle kaunistused ja ikoonid läksid kaduma. 1997. aastal tagastati kirik kloostrile. Kohe alustati restaureerimistöödega. 1998. aastal algasid kloostris taas jumalateenistused.

Borisoglebski kloostri Vvedenskaja kirik Torzhokis, Tveri oblastis

Pühima Theotokose kirikusse sisenemise auks pühitseti Tveri oblastis Staritsa linnas asuv Taevaminemise kloostri kirik. Vvedenskaja kirik koos suure sööklaga ehitati 1570. Refektooriumi võlvid toetuvad võimsale kandilisele sambale, söögimajaga külgneva sooja kiriku kohale kõrgub telk. Ja allpool on ruumid, mida kasutati majapidamisvajadusteks. Hiljem valmis Vvedenskaja kirik: põhjaküljel lisati sellele veranda ja lõunas kamber, kus asus kloostri käärkamber. Saksa okupatsiooni ajal kirik põles ja seisis kuni 1950. aastani katuseta, mis tõi kaasa võlvide avariilise seisundi. Nüüdseks on kirik taastatud.

Taevaminemise kloostri Vvedenski kirik Staritsa linnas, Tveri oblastis

Pühima Theotokose kirikusse sissepääsu auks pühitseti Pihkva staadionilt Kristuse Ülestõusmise kiriku kõrvalkabel. Zapskovjes asus neiu ülestõusmise klooster. Tempel pärineb aastast 1532. Hiljem ehitati kirikut ka mitu korda ümber. Templi iidsel nelinurgal on neli sammast, kolm apsiidi ja see on kaetud pidevate võlvidega. 17.-18. sajandist pärinevad sammastega veranda, narteks, kellatorn, lõunakabel ja kiriku põhjaosa. 1924. aastal tempel suleti. Tänaseks on kirik üle antud kohalikule Vene õigeusu kiriku kogukonnale ja taastatud.

Kristuse Ülestõusmise kirik Pihkva staadionilt

Pühima Theotokose kirikusse sisenemise auks pühitseti Tveris Tmaka taga asuvale Eluandva Kolmainsuse kirikule kabel. Kirik pühitseti sisse 1564. aastal. Templi lääneküljel on säilinud kiri: “See tempel valmis 7072. aasta suvel 15. augustil eluandva kolmainsuse nimel paremuskliku tsaari suurvürsti Ivan Vassiljevitši ja kogu Venemaa ja piiskop Akaki Tfersky juhtimisel Jumala teenija Gabriel Andreev Toushinsky kavatsuste ja struktuuriga. Kirik on ehitatud valge kiviga tellistest, krohvitud ja lubjatud. See koosneb madalast apsiidist, tegelikust templist, mis on plaanilt ruudule lähedal, kahe vahekäiguga söögimajast ja kolmeastmelisest kellatornist. Algselt oli tempel kolmekupliline. aja jooksul ulatus peatükkide arv seitsmeni. Neist viis on heledad ja kaks kurdid. Hoonet on korduvalt ümber ehitatud. Alates iidsetest aegadest on tempel rahvasuus tuntud "Valge Kolmainsuse" nime all. Arvatakse, et nimi tuleneb sellest, et tempel oli alati värvitud valge värviga ja vanasti oli sellel valkjatest plaatidest katus. Kolmainu kirik on ainuke Tveris, kus jumalateenistused ei katkenud isegi nõukogude ajal.

Kolmainu kirik Tveris

Kirillo-Belozersky kloostri ansamblis on säilinud 1519. aastal vana puidust kloostri söökla kohale ehitatud pre-skismaatiline esitlemise kirik. 19. sajandi esimesel poolel toimus kiriku välimuses mitmeid muutusi.

Kirillo-Belozersky kloostri kõige pühama Theotokose templisse sisenemise kirik

1547. aastal ehitati Sergiev Posadis bojaar I. Habarovi kulul ühekupliline kivikirik Podilil asuvasse Püha Jumalaema kiriku sissepääsuks. Kirik on korduvalt ümber ehitatud, moodsad kupliga võlvid on ehitatud 1740. aastal. Kirik suleti 1928. aastal ja osaliselt taastati 1968. aastal. Naasis Trinity-Sergius Lavrasse 1991. aastal.

Podili Püha Theotokose templi sissepääsu kirik. Sergiev Posad

Serpuhhovi Vladõtšnõi kloostris asuv kahesambaline viiekupliline Jumalaema kiriku sissepääsu katedraal ehitati mitte varem kui 1597. aastal Boriss Godunovi kulul 1362. aasta kivihoone asemele. katedraal ehitati täielikult ümber 19. sajandil. Katedraal suleti 1927. aastal ja oli laohoone. Alguses. 2000. aastatel taastati tempel 16. sajandi vormides. Braila (Rumeenia), (Kõrgõzstan). Algselt pühitseti sissejuhatuse auks sisse ka küla Püha Kolmainu kirik, kuid pärast 1980. aastate tulekahju taaspühitseti see Kolmainu nimel. Sellest ajast alates on siin peetud kahte patroonipüha – sissejuhatust ja kolmainsuspüha.

Vene Õigeusu Kiriku Vvedenski kirik Borovskis, Kaluga oblastis
Vene õigeusu kiriku tempel Sverdlovski oblastis Pristani külas. Algselt pühitsetud sissejuhatuse nimel

Sissepääs Püha Jumalaema kirikusse on Venemaa Nikolo-Uleiminski nunnakloostri ja Rumeenia Russkaja Slava küla patroonipüha.

Nikolo-Uleiminski klooster

Jumalaema tutvustus on pühendatud pomoori kirikutele Nižni Novgorodis, Belaja Kalitva külale Rostovi oblastis, Uljanovski kogukonnale (Läti) ja (Puštša) kogukonnale Leedus.

Püha Neitsi esitlemise tempel. Bobrishki

Sissepääs Meie Püha Leedi Theotokose ja Igavese Neitsi Maarja templisse, fragment; 15. sajandi ikoon Kirillo-Belozersky ajaloo-, arhitektuuri- ja kunstimuuseum-reservaadi kogust

Theotokose templisse sisenemise püha ( 4. detsember) on pühendatud täiesti ebakanoonilisele sündmusele: kolmeaastane tüdruk sisenes templi Pühade pühamusse, kus ülempreester ise sai käia vaid korra aastas.

Theotokose templisse sissepääsu ikoon peegeldab nii püha sündmuse kroonikat (nagu seda edastab kirikutraditsioon) kui ka selle tähendust.

Ikooni keskel on kolmeaastane Neitsi Maarja, kelle tõid templisse tema vanemad Joachim ja Anna. Pikka aega olid nad lastetud ja andsid tõotuse: kui Issand annab neile vanemliku õnne, pühitsevad nad lapse Jumalale. See oli ohver, et anda ära oma ainus kauaoodatud laps.

Ikoon näitab tõotuse täitumist: Joachim ja Anna toovad väikese Maarja templisse, kus Jeruusalemma preester kohtub perega. Kirikutraditsiooni järgi oli ta õige Sakarias, Ristija Johannese tulevane isa, mistõttu ikoonil on tema pead ümbritsetud haloga.

Preestri taga on Pühade Püha värav - eriline koht Jeruusalemma templis, kus laevas hoiti juudi rahva peamisi pühamuid.

Isegi ülempreester astus kõige pühamasse pühamusse vaid korra aastas. Kõige pühamas viibimine tähendas juudi jaoks peaaegu sama, mis Jumala nägemine ja Temaga rääkimine, Jumalale võimalikult lähedal olemine.

Kuid kui Maarja templisse toodi, tegi preester midagi, mida keegi polnud varem sel päeval teinud: erilisel inspiratsioonil avas ta kolmeaastasele tüdrukule Pühapüha ukse.

Pühade püha on õigeusu kiriku altari prototüüp. Õigeusu ajal hakati Kristuse sünnitanud Jumalaema kutsuma "elusatud templiks, mis sisaldas võimetut Jumalat".

Neitsi Maarja pidi end ette valmistama, et kohtuda ja Jumalat sisaldada. Nii et igaüks meist vajab vahel kohta, kus saab vaikuses viibida, mõistusele tulla ja meeles pidada, et lisaks selle maailma asjadele ja muredele on veel midagi tähtsamat.

Ja pole asjata, et just Jumalaema templisse sisenemise pühal lauldakse jumalateenistusel esimest korda jõulukaanonit, mis tuletab meelde - "Kristus on sündinud, kiitus!"

Pühade püha on ka inimsüdame prototüüp: alles selle viimases sügavuses saab inimene kohtuda Jumalaga.

Tizian, Maarja sisenemine templisse, 1534-1538

Prot. Vsevolod Shpiller: “Jumalaema lapsena toodi templisse. Ja seda püha õigeusu kirikus tähistatakse laste pühana, mitte ainult neitsilikkuse, vaid ka lapsepõlve puhtusena. On haruldane, et keegi elus säilitab keha neitsilikkuse. Kuid vähemalt peame püüdma säilitada lapse hinge, lapse hinge puhtust.

Tänane puhkus kutsub meid sellele. Ja Õnnistatud Neitsi Maarja naeratab meile oma hämmastava, mitte ainult igavesti neitsiliku, vaid lapseliku puhtuse naeratusega, sellise lapseliku selgusega! Ja õnnis on see, kes on suutnud oma elu jooksul säilitada selle lapseliku puhtuse, selguse ja lihtsuse.

"Olge nagu lapsed!" Tänane puhkus tuletab meile seda meelde."

Giotto, Maarja sisenemine templisse, 1305

Lapsepõlvest hoolimata on Püha Neitsi riietatud mafooriumi – abielus Palestiina naiste riietesse. See näiliselt tähtsusetu detail rõhutab erakordset, erilist Püha Neitsit maailma ajaloos.

Preestri peas on kidar – Jeruusalemma templi preesterkonna peakate. Kidarile oli kinnitatud kuldne tahvel, millel oli kiri: "Jumalale püha."