सामंती समाज। एक सामंती समाज की संपदा। सामंती प्रकार के समाज की विशिष्ट विशेषताओं में सामंतवाद क्या है और इसके संकेत शामिल हैं

सामंतवाद,समाज की संपत्ति-वर्ग संरचना, सामूहिक की विशेषता, जो अपनी प्रकृति से कृषि प्रधान है और मुख्य रूप से निर्वाह खेती करती है। कुछ मामलों में - प्राचीन दुनिया में - यह दास प्रणाली की जगह लेता है, दूसरों में (विशेष रूप से, रूस में) - यह एक वर्ग-स्तरीकृत समाज के जन्म के साथ जुड़ा हुआ है।

सामंतवाद को वह युग भी कहा जाता है जब व्यवस्था, जिसमें मुख्य वर्ग जमींदार थे और उन पर निर्भर किसान, हावी थे, समाज के सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक मापदंडों को निर्धारित करते थे। व्युत्पत्ति सामंतवादशर्तों पर वापस जाता है झगड़ा(लैटिन फीडम, फ्रेंच में जागीर - जागीर- बराबर सनी – लेहेनजर्मन अभ्यास में, अर्थात्। सैन्य या अन्य सेवा करने की शर्त पर एक स्वामी से एक जागीरदार द्वारा प्राप्त वंशानुगत भूमि, सामंत(सैन्य-फ़िफ़ सिस्टम में अपने स्थान से जुड़े अधिकारों और दायित्वों का वाहक)। ऐसा माना जाता है कि यूरोप में सामंती संबंधों की उत्पत्ति और विकास में लगभग एक सहस्राब्दी का समय लगा - 5 वीं शताब्दी से। (सशर्त सीमा - 476 में पश्चिमी रोमन साम्राज्य का पतन) 16वीं शताब्दी की शुरुआत तक। हालांकि, सामंतवाद के सिस्टम-गठन संकेत, इसकी गहराई में हुए सामाजिक विकास की प्रकृति, वैज्ञानिक परंपरा में अस्पष्ट रूप से व्याख्या की जाती है।

एक वैज्ञानिक शब्द के रूप में सामंतवाद प्रारंभिक आधुनिक समय में प्रयोग में आया। प्रारंभ से ही इसके प्रयोग में एकता नहीं थी। सी। मोंटेस्क्यू और कई अन्य लेखकों ने घटना के ऐसे संकेतों पर ध्यान केंद्रित किया, जैसे कि समाज के एक पूर्ण भाग की पदानुक्रमित संरचना, सत्ता का विभाजन और स्वामी और उसके जागीरदारों के बीच भूमि के स्वामित्व के अधिकार (जिनके बीच में, बारी, उनकी अपनी अधीनता विकसित हो सकती है, और साथ ही सिद्धांत था: "मेरे जागीरदार का जागीरदार मेरा जागीरदार नहीं है")। लेकिन अक्सर इस शब्द का इस्तेमाल व्यापक अर्थों में किया जाता था: महान विशेषाधिकारों और "तीसरी संपत्ति" के भेदभाव के आधार पर किसी भी सामाजिक-राजनीतिक संस्थानों को सामंती कहा जाता था।

आत्मज्ञान का विज्ञान ज्यादातर सामंतवाद का तिरस्कार करता था, इसकी पहचान हिंसा, अंधविश्वास और अज्ञानता के नियम से करता था। इसके विपरीत, रोमांटिक इतिहासलेखन ने सामंती रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों को आदर्श बनाया। यदि, सामंती व्यवस्था के अध्ययन में, न्यायविदों और इतिहासकारों ने लंबे समय तक समाज के ऊपरी तबके में सामाजिक संबंधों की प्रकृति पर, कुलीनता के भीतर व्यक्तिगत और भूमि संबंधों पर ध्यान केंद्रित किया, तो 19 वीं और 20 वीं शताब्दी के दौरान। गुरुत्वाकर्षण का केंद्र वर्गों के बीच संबंधों के विश्लेषण की ओर बढ़ रहा है।

सामंतवाद की समस्या ने एक विशाल साहित्य को जन्म दिया। इसने इतिहासकारों, समाजशास्त्रियों, सांस्कृतिक वैज्ञानिकों, दार्शनिकों और प्रचारकों के बीच रुचि जगाई। इसके विकास में सबसे बड़ा योगदान फ्रांसीसी इतिहासलेखन, मुख्य रूप से फस्टेल डी कूलंगेस और मार्क ब्लोक द्वारा किया गया था।

सामंती संस्थानों और उनके पीछे की सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के गहन अध्ययन के साथ, वैज्ञानिक, एक नियम के रूप में, सख्त, संपूर्ण परिभाषाओं से बचना पसंद करते हैं। आप इसे एक नुकसान मान सकते हैं। लेकिन बात, जाहिर है, व्यक्तिगत इतिहासकारों के गलत अनुमानों में नहीं है, बल्कि अनुसंधान की वस्तु की अत्यधिक जटिलता और विविधता में है, जिससे इसकी विशेषताओं को कई बुनियादी मानकों तक कम करना मुश्किल हो जाता है।

मार्क्सवादी ऐतिहासिक विचार सामंतवाद की स्पष्ट, स्पष्ट परिभाषाओं के निर्माण में और साथ ही पुराने शब्द को नई सामग्री से भरने में दूसरों की तुलना में आगे बढ़े। रूसी विज्ञान लगभग पूरी 20वीं शताब्दी में मार्क्सवाद के संकेत के तहत विकसित हुआ। मार्क्सवादी पद्धति के कई अनुयायी दूसरे देशों में भी पाए गए।

हेगेल की विश्व-ऐतिहासिक अवधारणा को विकसित करते हुए और साथ ही वर्गों के संघर्ष के दृष्टिकोण से पूरी ऐतिहासिक प्रक्रिया पर विचार करते हुए, मार्क्सवाद ने मानव जाति के सामाजिक विकास (आदिम) की अपनी चरण-टाइपोलॉजिकल योजना में उत्पादन के सामंती तरीके को शामिल किया। सांप्रदायिक व्यवस्था - गुलामी - सामंतवाद - पूंजीवाद - साम्यवाद)। सामंती सामाजिक-आर्थिक गठन का आधार उत्पादन के साधनों के लिए सामंती प्रभुओं की संपत्ति के रूप में पहचाना गया था, मुख्य रूप से भूमि के लिए, और उत्पादन में श्रमिक, किसान के अपूर्ण स्वामित्व के रूप में। उसी समय, सामंती संपत्ति के साथ-साथ, सामंती-आश्रित किसान की निजी संपत्ति की उपस्थिति, उसके औजारों और व्यक्तिगत अर्थव्यवस्था पर, साथ ही साथ सामंती के ढांचे के भीतर कई सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के सह-अस्तित्व का पता लगाया गया था। गठन।

भूमि लगान के रूपों और उत्पादन के सामंती मोड के अन्य पहलुओं के सवाल के विकास ने कार्ल मार्क्स की शिक्षाओं के संशोधन में विशेष रूप से महत्वपूर्ण स्थान लिया, जिसे मार्क्सवाद-लेनिनवाद कहा जाता था। रूस की परिस्थितियों में गठित होने के बाद, जहां पूर्व-बुर्जुआ सामाजिक-राजनीतिक संस्थान न केवल विशेष रूप से दृढ़ थे, बल्कि महत्वपूर्ण मौलिकता भी रखते थे, लेनिनवादी सिद्धांत ने रूसी लोगों के सदियों पुराने इतिहास को कीवन रस के समय से लेकर सामंतवाद की अवधि के लिए, दासता का उन्मूलन। सोवियत संघ में एकाधिकार का दर्जा हासिल करने और विज्ञान, मार्क्सवाद-लेनिनवाद और सामंती संबंधों के सार से संबंधित बहस के क्षेत्र को तेजी से सीमित करने के बाद, पत्र से किसी भी विचलन को बिना शर्त काट दिया लघु कोर्सया अन्य निर्देश।

यदि ऐतिहासिक भौतिकवाद के संस्थापकों ने विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया का अपना मॉडल बनाते हुए, इसमें सामंती समाज का स्थान तय करते हुए, कुछ उतार-चढ़ाव दिखाए (यह तथाकथित एशियाई उत्पादन पद्धति के बारे में मार्क्स की परिकल्पना में सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया था), तब VI लेनिन और उनके अनुयायियों ने प्रचार उद्देश्यों के लिए सामंती विषयों का सक्रिय रूप से उपयोग करते हुए, गठन मॉडल को पूर्ण निश्चितता और पूर्णता दी। उन्होंने परिणामी ओवरले पर बहुत कम ध्यान दिया।

नतीजतन, रूसी तरीके से सहज या सचेत रूप से समझी जाने वाली दासता को यूएसएसआर में आम तौर पर स्वीकार किए जाने वाले सामंतवाद की परिभाषा में शामिल किया गया था। न केवल गैर-पेशेवर, बल्कि कुछ विशेषज्ञ भी, जो एनवी गोगोल और एमई साल्टीकोव-शेड्रिन के कार्यों से स्कूल के वर्षों से परिचित थे, सामंती व्यवस्था को सामंती समाज का मानक मानते थे, इस तथ्य को नहीं जानते या अनदेखा करते थे कि सामंतवाद के तहत थोक पश्चिमी यूरोप के देशों में ग्रामीण लोग व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र रहे। रूस में वैचारिक स्थिति ने सोवियत ऐतिहासिक विज्ञान में अश्लील या बस गलत प्रावधानों की शुरूआत में योगदान दिया - उदाहरण के लिए, 1933 में जेवी स्टालिन द्वारा सामूहिक किसान-सदमे श्रमिकों और थीसिस की पहली अखिल-संघ कांग्रेस में एक भाषण में घोषित बयान "गुलामों की क्रांति" और "सेरफ की क्रांति" के बारे में, जो वर्षों तक निर्विवाद हो गया ", कथित तौर पर - क्रमशः - सामंतवाद की अवधि को खोलना और बंद करना।

सामाजिक-आर्थिक गठन के रूप में सामंतवाद की समझ, जो अनिवार्य रूप से पुराने आदेश के क्रांतिकारी टूटने के साथ समाप्त होती है, ने सोवियत वैज्ञानिकों को वस्तु की कालानुक्रमिक सीमाओं का काफी विस्तार करने के लिए मजबूर किया। पूरे यूरोप के पैमाने पर, उन्होंने महान फ्रांसीसी क्रांति को ऊपरी गठन सीमा के रूप में चुना। विचार बिल्कुल भी नया नहीं था। यह थीसिस कि 18 वीं शताब्दी फ्रांसीसी क्रांति द्वारा "सामंती उत्पीड़न को उखाड़ फेंकने" का समय था, इतिहासकारों द्वारा बार-बार दोहराया गया था, उदाहरण के लिए, सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकारों के सिद्धांत के संस्थापक एन। या। डेनिलेव्स्की। हालाँकि, कठोर अद्वैतवादी, हठधर्मी मार्क्सवादी-लेनिनवादी शिक्षण के संदर्भ में, आवधिक बदलाव ने एक नया अर्थ प्राप्त कर लिया। इसके अलावा, चूंकि मध्य युग के साथ सामंतवाद के युग की पहचान को संरक्षित किया गया था, एक नाम बदलने की आवश्यकता थी: 17-18 शताब्दियों की अवधि, जिसे पहले कहा जाता था प्रारंभिक आधुनिक समय, सोवियत साहित्य में बन गया देर से सामंतवाद की अवधि, या दूसरे शब्दों में, देर से मध्य युग.

अपने तरीके से, तर्क से रहित नहीं, नामकरण में परिवर्तन ने नई कठिनाइयाँ पैदा कीं। एक बहुत ही विस्तारित समय के ढांचे के भीतर और, फिर भी, अपनी पहचान को संरक्षित करते हुए, एक एकल गठन, व्यावहारिक रूप से समान स्तर पर गुणात्मक रूप से विषम सामाजिक प्रक्रियाओं और घटनाओं पर रखा जाता है - जर्मन या स्लाव जनजातियों के बीच वर्ग गठन के साथ शुरू होता है। बर्बरता और एक पूर्ण राजशाही के गठन और संकट के साथ समाप्त होता है, जिसे मार्क्सवादियों ने एक राज्य-राजनीतिक अधिरचना के रूप में माना था, जो उस समय बड़प्पन और पूंजीपति वर्ग के बीच हासिल की गई ताकतों के एक निश्चित संतुलन के कारण हुआ था। इसके अलावा, मध्य युग के इस तरह के "लंबे समय तक" के परिणामस्वरूप, पुराने और नए, मार्क्सवादी-लेनिनवादी स्कूल के इतिहासकारों के बीच आपसी समझ और भी कठिन थी। अंत में, नया कालक्रम स्थापित परंपरा के विरोध में आ गया - मॉन्टेस्क्यू या वोल्टेयर को मध्ययुगीन लेखकों की श्रेणी में लिखना असामान्य लग रहा था।

युद्ध के बाद, सोवियत इतिहासकारों को अभी भी मध्य युग की ऊपरी सीमा को थोड़ा कम करने की अनुमति थी। मार्क्सवादी-लेनिनवादी सोच ने मांग की कि सामंती और पूंजीवादी संरचनाओं के बीच की रेखा को एक राजनीतिक उथल-पुथल, एक क्रांति द्वारा चिह्नित किया जाना चाहिए, और इसलिए मध्य युग का अंत 17 वीं शताब्दी के मध्य की अंग्रेजी बुर्जुआ क्रांति द्वारा लंबे समय तक घोषित किया गया था। . फिर यह सवाल बार-बार उठाया जाएगा कि 17वीं शताब्दी में पश्चिमी यूरोप के उन्नत देशों में। चूंकि सामंती समाज का बुर्जुआ समाज में परिवर्तन पहले ही काफी आगे बढ़ चुका है, इसलिए डच बुर्जुआ क्रांति या जर्मन सुधार को औपचारिक सीमा के रूप में लेना अधिक सही होगा (फ्रेडरिक एंगेल्स का जिक्र करते हुए, जिन्होंने सुधार के बारे में एक असफल के रूप में लिखा था) बुर्जुआ क्रांति)।

सोवियत प्रणाली में निहित विषय के लिए हठधर्मी दृष्टिकोण से विशिष्ट ऐतिहासिक और वैचारिक दोषों ने इस तथ्य को नहीं रोका कि 20 वीं शताब्दी की रूसी इतिहासलेखन। मध्य युग के अध्ययन में एक बड़ा योगदान दिया। बी.डी. ग्रीकोव, ई.ए.कोस्मिन्स्की, ए.आई. नेउसिखिन, ए.डी. हुब्लिंस्काया, एल.वी. चेरेपिन, एम.ए. बार्ग, यू.एम. बेस्मर्टनी, ए.या. गुरेविच के कार्यों के माध्यम से, कई अन्य शोधकर्ताओं ने इतिहास में व्यक्तिगत घटनाओं और घटनाओं के स्पष्टीकरण को उन्नत किया। मध्ययुगीन दुनिया, और सामंतवाद की समस्याओं की सैद्धांतिक समझ विकसित हुई।

जब सोवियत वैचारिक सेंसरशिप अतीत की बात बन गई, तो रूसी इतिहासकार मध्य युग की पारंपरिक समझ में लौट आए। दुनिया में आम तौर पर स्वीकृत अभ्यास के अनुरूप शब्दों के प्रयोग को लाना इतना मुश्किल नहीं था। समस्या का वास्तविक पक्ष अभी भी पैदा हुआ है और बहुत अधिक कठिनाइयाँ पैदा कर रहा है। इसके लिए कई दृष्टिकोणों में संशोधन किया गया, सामंती की कालानुक्रमिक और क्षेत्रीय सीमाओं का स्पष्टीकरण सार्वजनिक व्यवस्था(जैसा कि कई इतिहासकारों ने खुद को व्यक्त करना शुरू किया, मार्क्सवादी-लेनिनवादी हठधर्मिता से संबंधित अवधारणा को प्रदर्शित रूप से खारिज कर दिया सामाजिक-आर्थिक गठन).

गैर-आर्थिक जबरदस्ती की जगह को लेकर विवाद चलता रहा। यह समाज के विकास के सभी चरणों में किसी न किसी रूप में मौजूद है, लेकिन, कई शोधकर्ताओं के अनुसार, यह मानने का कारण है कि सामंतवाद के तहत यह कारक विशेष रूप से महत्वपूर्ण निकला। वास्तव में, लघु-किसान अर्थव्यवस्था के पूर्ण प्रभुत्व की स्थितियों में, सामंती स्वामी ने उत्पादन के आयोजक के रूप में कार्य नहीं किया। सबसे अच्छा, उसने केवल इसे प्रदान किया सुचारू कामकाजतथ्य यह है कि वह बाहरी दुश्मनों से और कानून और व्यवस्था के स्थानीय उल्लंघनकर्ताओं से रक्षा करता था। सामंती स्वामी के पास वास्तव में किसान से अधिशेष उत्पाद का हिस्सा वापस लेने के लिए आर्थिक साधन नहीं थे।

इतिहासकारों का ध्यान समाज के सामाजिक-आर्थिक संगठन के विभिन्न रूपों की बातचीत के तंत्र की ओर भी जाता है। एक ओर, सामंती प्रकार की भूमि जोत के साथ, मध्ययुगीन स्रोत अन्य रूपों की उपस्थिति की पुष्टि करते हैं - पूरी तरह से प्राकृतिक, स्व-निहित किसान स्वामित्व से पूर्व-राज्य जीवन की विरासत के रूप में, और पूरी तरह से बुर्जुआ तक। किराए के श्रम और बाजार के लिए काम करने पर आधारित अर्थव्यवस्था।

दूसरी ओर, यह स्पष्ट है कि सामंती व्यक्तिगत और भौतिक संबंध, उनके युग की जन चेतना में उनका अपवर्तन, उस लगभग हजार-वर्ष (5 वीं से 15 वीं शताब्दी तक) अंतराल की कालानुक्रमिक सीमाओं से परे भी देखे जाते हैं, जो विज्ञान में सामंतवाद के काल के रूप में मान्यता प्राप्त है। लंबे समय से, वैज्ञानिकों ने "सामंती दृष्टिकोण" से प्राचीन दुनिया के इतिहास की जांच करने का प्रयास किया है। उदाहरण के लिए, स्पार्टा के इतिहास ने अपने हेलोट्स के साथ लेसेडेमन की सामाजिक व्यवस्था को दासत्व के रूप में मानने को जन्म दिया, उसे मध्ययुगीन यूरोप में करीबी अनुरूपता मिली। अपने औपनिवेशिक और अन्य घटनाओं के साथ प्राचीन रोम का इतिहास, जिसने मध्य युग के साथ समानताएं लाईं, ने भी इस तरह के दृष्टिकोण के लिए प्रसिद्ध आधार दिए। डीएम पेट्रुशेव्स्की द्वारा क्लासिक मोनोग्राफ में मध्ययुगीन समाज और राज्य के इतिहास से निबंधलगभग आधा पाठ ठीक "रोमन साम्राज्य के राज्य और समाज" के विचार के लिए समर्पित था। इसी प्रकार, सामंती-प्रकार के संबंधों के संकेत औद्योगिक समाज में पाए जाते हैं - न केवल नए में, बल्कि आधुनिक युग में भी। कई उदाहरणों में सोवियत सामूहिक किसानों के लिए दशकों से पासपोर्ट की अनुपस्थिति, भूमि के लिए उनका वास्तविक लगाव, कार्य दिवसों का अनिवार्य न्यूनतम है। ऐसे दर्दनाक रूपों में नहीं, लेकिन मध्य युग के अवशेषों ने खुद को पश्चिमी यूरोप में महसूस किया। प्रसिद्ध फ्रांसीसी इतिहासकार जैक्स ले गोफ ने 1990 के दशक की शुरुआत में कहा था: "हम मध्य युग की अंतिम सामग्री और बौद्धिक अवशेषों के बीच रहते हैं।"

सार्वभौम सामंतवाद कैसा है, इस सवाल से बहुत सारे विवाद और विवाद पैदा होते हैं। यह प्रश्न अनिवार्य रूप से शोधकर्ता को उन संकेतों के परिसर के बारे में विवाद की ओर लौटाता है, जिनकी उपस्थिति समाज को सामंती के रूप में मान्यता देने के लिए आवश्यक और पर्याप्त है। उत्तरी फ्रांस के कानूनी स्मारक (अधिक सटीक रूप से, पेरिस क्षेत्र) या मध्य पूर्व में क्रूसेडर राज्यों के सामंती कानून का कोड - "जेरूसलम असिसेस", जो कभी इतिहासकारों और वकीलों के मुख्य समर्थन के रूप में कार्य करता था, जिन्होंने इसकी उपस्थिति का पुनर्निर्माण किया था। मध्ययुगीन सिग्नूर और पदानुक्रमित सीढ़ी की संरचना को स्पष्ट किया, जानबूझकर अद्वितीय हैं। एक सर्वव्यापी या व्यापक मानदंड के लिए वे जिस रिश्ते को बनाते हैं, उसमें गलती करने का कोई कारण नहीं है। इले-डी-फ़्रांस के बाहर फ्रांस के अन्य क्षेत्रों के भी अपने नियम थे।

आधिकारिक मार्क्सवादी-लेनिनवादी विज्ञान ने इस सवाल का सकारात्मक जवाब देने में संकोच नहीं किया कि क्या सामंतवाद एक ऐसा चरण है जिससे पूरी मानव जाति गुजरती है। रूसी इतिहासलेखन में, सार्वभौमिक दृष्टिकोण का आत्मविश्वास से बचाव किया गया था, विशेष रूप से, शिक्षाविद एन.आई. कोनराड द्वारा, हालांकि, अन्य प्राच्यवादियों की तरह, उन्हें विश्व-ऐतिहासिक पैमाने पर सामंतवाद की जांच करते समय अडिग समस्याओं का सामना करना पड़ा। उदाहरण के लिए, इस तथ्य पर विचार करना असंभव नहीं था कि सामंती समाज के यूरोपीय संस्करण में (हालांकि संपत्ति और विरासत के बीच पूर्ण और विभाजित स्वामित्व के बीच की रेखा खींचना कभी-कभी मुश्किल होता है), मुख्य संकेतकों में से एक भूमि थी। जबकि उन एशियाई क्षेत्रों में, जहाँ सिंचाई का प्रभुत्व था, भूमि के बजाय पानी के स्वामित्व का बहुत महत्व था। एशिया के विशाल विस्तार में खानाबदोश पशुचारण की प्रधानता ने पिछली शताब्दियों की यूरोपीय और एशियाई कृषि पद्धतियों के बीच समानताएं बनाना और भी कठिन बना दिया। यहां तक ​​कि उन क्षेत्रों में जहां कृषि प्रकृति में यूरोपीय से बहुत अलग नहीं थी, पदानुक्रमित सीढ़ी के चरणों के बीच संपत्ति के अधिकारों के विभाजन को खोजना हमेशा संभव नहीं था। अक्सर, इसके विपरीत, पूर्वी निरंकुशता सामाजिक पिरामिड के शीर्ष पर सत्ता कार्यों की एकाग्रता को प्रदर्शित करती है। इस तरह के स्पष्ट तथ्य, जिन्हें अनदेखा करना मुश्किल था, ने विश्व-ऐतिहासिक योजना के समर्थकों को प्राकृतिक परिस्थितियों की बारीकियों, स्थानीय मानसिकता की ख़ासियत, धार्मिक विश्वासों के प्रभाव, और इसी तरह के कई संशोधनों को पेश करने के लिए मजबूर किया।

रूढ़िवादी मार्क्सवाद-लेनिनवाद के दृष्टिकोण से सामंतवाद पर सार्वभौमिक दृष्टिकोण के समर्थकों और विरोधियों के तर्क का विस्तृत विश्लेषण 1970 के दशक में वी.एन. निकिफोरोव द्वारा किया गया था। उनके द्वारा बचाव की गई व्याख्या, और आज तक न केवल मार्क्सवादियों के बीच अनुयायियों को पाता है - "विश्व इतिहास में सामंती समाज एक ऐसा चरण था जो स्वाभाविक रूप से दास-मालिक का अनुसरण करता था" - बेशक, अस्तित्व का पूरा अधिकार है। उनकी राय में, अपने विकास के प्रारंभिक चरणों में से एक में, समाज अनिवार्य रूप से एक ऐसे चरण से गुजरता है जिसकी विशेषता है: 1) कुछ के हाथों में भूमि स्वामित्व की एकाग्रता के आधार पर शोषण की वृद्धि; 2) उस युग में गैर-आर्थिक दबाव के साथ जुड़े एक रूप के रूप में किराया; 3) प्रत्यक्ष उत्पादकों को भूमि भूखंडों का हस्तांतरण और विभिन्न रूपों में भूमि से उनका लगाव। यह सिद्धांत ऐतिहासिक ज्ञान की वर्तमान स्थिति का खंडन नहीं करता है। लेकिन सामंतवाद की इस तरह की समझ बेहद गरीब साबित होती है, जो एक मामूली समाजशास्त्रीय अमूर्तता के लिए कमजोर होती है।

यूरोपीय सामंतवाद, जो अभी भी लगभग सभी शोधकर्ताओं के लिए एक बुनियादी मॉडल बना हुआ है, में कई अतिरिक्त और अनिवार्य रूप से महत्वपूर्ण विशेषताएं थीं, जिनमें से एक महत्वपूर्ण हिस्सा प्राचीन और बर्बर सिद्धांतों के संश्लेषण के कारण था, जो विश्व अभ्यास में अद्वितीय था। बेशक, बुर्जुआ समाज की तुलना में, सामंतवाद, जैसा कि यूरोपीय देशों में महसूस किया गया था, एक निष्क्रिय संरचना प्रतीत होती है जिसे उत्तरोत्तर बदलना मुश्किल है। हालांकि, अगर हम इसकी तुलना इस तथ्य से करते हैं कि (उसी के अनुसार, वी.एन. निकिफोरोव) अन्य महाद्वीपों पर सामंतवाद था, तो यूरोपीय संस्करण पूरी तरह से अलग दिखता है। यह सिर्फ अधिक गतिशील नहीं है। इसके विकास से उन गुणों का पता चलता है जो अन्य क्षेत्रों में बेजोड़ हैं। यहां तक ​​​​कि सबसे गतिहीन समय में - यूरोपीय इतिहास के "अंधेरे युग" में - यहां गहरी सामाजिक प्रक्रियाएं देखी गईं, जिससे न केवल व्यापार और शिल्प केंद्रों का उदय हुआ, बल्कि शहर की राजनीतिक स्वायत्तता और अन्य परिवर्तनों की विजय भी हुई, जो अंततः समाज द्वारा अधिकारों की मान्यता के लिए नेतृत्व किया मानव व्यक्तित्व।

अर्थों का ऐसा भार निस्संदेह एक सामान्य नाम "सामंतवाद" के तहत बल्कि विषम सामाजिक घटनाओं के समेकन में हस्तक्षेप करता है। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि इस मुद्दे पर चर्चा रूस और विदेशों दोनों में लगातार हो रही है। एक अमूर्त सूत्र के नाम पर अनुभवजन्य धन का त्याग करना संभव नहीं मानते हुए, कई आधुनिक शोधकर्ता विश्व-ऐतिहासिक (दूसरे शब्दों में, औपचारिक) दृष्टिकोण पर सभ्यतावादी दृष्टिकोण को पसंद करते हैं। उसी समय, सामंतवाद को ठीक यूरोपीय सभ्यता के इतिहास के चरणों में से एक के रूप में समझा जाता है। यह व्याख्या, जहाँ तक न्याय किया जा सकता है, आज सबसे अधिक स्वीकार्य प्रतीत होती है।

गैलिना लेबेदेव, व्लादिमीर याकूबस्की

शहर: Taldykorgan

स्कूल: केएसयू "माध्यमिक स्कूल-व्यायामशाला 16"

कक्षा: 7बी

शिक्षक: मिनाजेटदीनोवा एल.एस. - इतिहास शिक्षक

विषय: विश्व इतिहास, ऑनलाइन -सबक

दिनांक: 11.01.2017, 15.00; स्थान: सूचना प्रौद्योगिकी का क्षेत्रीय केंद्र

विषय हे

पाठ का उद्देश्य: प्रारंभिक सामंती समाज की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं और विशेषताओं को प्रकट करते हैं।

कार्य:

पता करें कि सामंती समाज में भूमि की क्या भूमिका है

प्राकृतिक अर्थव्यवस्था का सार और इसके प्रभुत्व के कारणों का पता लगाएँ; अपने श्रम के परिणामों में किसानों के हित पर ध्यान दें

सामंती विखंडन की अवधि में राज्य के कार्यों और विशेषताओं को जानें; सामंती विखंडन के कारणों का पता लगाने के लिए, सामंती प्रभुओं की भूमि के लिए संपत्ति को मजबूत करने और राज्य सत्ता के कार्यों के संक्रमण के बीच संबंध दिखाते हुए

यूरोपीय राज्यों में जागीरदार-वरिष्ठ संबंधों की ख़ासियत को समझने में छात्रों की मदद करना।

कारण और प्रभाव संबंधों का पता लगाने और अवधारणाओं के संकेतों की पहचान करने की क्षमता बनाने के लिए

अध्ययन के परिणाम :

विद्यार्थी अनिवार्य:
1. शर्तों को जानें: सामंत, जागीरदार, स्वामी, सामंती संपत्ति, निर्वाह खेती, सामंती विखंडन, सामंती नागरिक संघर्ष,

2. समझें और विशेषता बताने में सक्षम हों:
- सामंती व्यवस्था की मुख्य विशेषताएं;
- निर्वाह खेती और प्रारंभिक मध्य युग में इसकी प्रबलता के कारण;
- सामंती संघर्ष के कारण और परिणाम;
3. निष्कर्ष पर आएं:
सामंती व्यवस्था के लक्षण हैं:
- भूमि का आय और धन के मुख्य स्रोत में परिवर्तन; भूमि बड़प्पन की वंशानुगत संपत्ति बन जाती है

खेत का प्राकृतिक चरित्र

सामंती विखंडन

सामंती नागरिक संघर्ष

प्रमुख विचार : जोड़ी में काम करने वाले छात्रों की मानसिक गतिविधि का विकास, सामंती व्यवस्था के विकास के अध्ययन की प्रक्रिया में छात्रों की रचनात्मक क्षमताओं का विकास।

उपकरण: कंप्यूटर, प्रोजेक्टर, स्क्रीन, विषय पर प्रस्तुति, मार्कर, व्हाटमैन पेपर, सेल्फ-कंट्रोल शीट।

पाठ प्रकार : नई सामग्री सीखने का एक पाठ।तरीके: दृश्य, मौखिक, आंशिक रूप से खोज, महत्वपूर्ण सोच तकनीक।

आयोजन का समय

पाठ तैयारी जांच

पाठ के लिए मूड।

जोड़े में काम

3 मिनट

मंथन।

इतिहास का अध्ययन करते समय हम किन समाजों से मिले? (आदिम, गुलाम-मालिक) और हम कक्षा 7 में किस तरह के समाज का अध्ययन करते हैं? (सामंती)

ये दोनों समाज किस प्रकार भिन्न हैं?

चलन क्या है?

जनसंख्या के जीवन का मुख्य स्रोत क्या था?

भूमि मुख्यतः किसके हाथों में केंद्रित थी?

जैसा कि आप देख सकते हैं, भूमि आय और धन का मुख्य स्रोत बन गई है। आज के पाठ में आप क्या सीखना चाहेंगे?

(छात्रों के अपेक्षित उत्तर: सामंती समाज क्या है, मुख्य विशेषताएं और विशेषताएं, मुख्य वर्ग कैसे सह-अस्तित्व में हैं, उनके बीच क्या संबंध हैं।)

सवाल पूछ रही है

सवालों के जवाब

उदाहरण दें, एक टेबल के साथ काम करें

1 मिनट

2. पाठ के विषय और उद्देश्य की घोषणा

हमारे पाठ का उद्देश्य क्या है?

पाठ के विषय की घोषणा।

हे सामंती व्यवस्था के मुख्य लक्षण और विशेषताएं।

पाठ का उद्देश्य स्वयं तैयार करें

1 मिनट .

स्व-नियंत्रण पत्रक पर मूल्यांकन।

नौकरियों के प्रकार

ग्रेड

1

व्यक्तिगत काम

2

जोड़ियों में काम करना

3

एक क्लस्टर बनाना

4

एक परियोजना का मसौदा तैयार करना

5

"गलती पकड़ो"

6

कार्ड के साथ कार्य करना (सही क्रम में रखना)

अंतिम ग्रेड

स्व-चेक शीट पर कार्य की व्याख्या। पाठ के दौरान आत्म-नियंत्रण पत्रक के साथ आगे के काम के लिए सिफारिशें

स्व-जांच पत्रक को जानना

7मिनट

नई सामग्री सीखना

सामंती व्यवस्था के आधार पर छात्र जोड़ियों में काम करते हैं:

1 सामंती व्यवस्था की मुख्य विशेषताएं

2 निर्वाह खेती

3 सामंती विखंडन

छात्रों का ध्यान इस तथ्य की ओर आकर्षित करता है कि सामंती विखंडन के न केवल नकारात्मक परिणाम हैं, बल्कि नवगठित राज्यों के आर्थिक और सांस्कृतिक जीवन के विकास पर भी सकारात्मक प्रभाव पड़ता है।

विखंडन के परिणाम:

सकारात्मक

तटस्थ

नकारात्मक

अर्थव्यवस्था में वृद्धि;

विकास में सफलता

स्थानीय संस्कृति।

रॉयल्टी की कमजोरी;

सामंती प्रभुओं की स्वतंत्रता;

सामंती सीढ़ी के रूप में सामंतों का संगठन।

आपसी

युद्ध,

जान गंवाना;

बाहरी दुश्मनों के सामने देश को कमजोर करना।

4 सामंती संघर्ष

समूह में कार्य करना, फ्लिप चार्ट बनाना।

नई शर्तों के साथ काम करें, प्रत्येक फ्लिपचार्ट के बाद एक नोटबुक में लिखें।

शर्तों के साथ एक स्लाइड दिखाता है। जाँचता है कि उन्होंने असाइनमेंट के साथ कैसे मुकाबला किया।

एक नोटबुक में लिखना

5 मिनट

सामंती पदानुक्रम

सामंती व्यवस्था की विशेषताओं में से एक यह थी कि सामंती प्रभु अपनी स्थिति में बड़े, मध्यम और छोटे थे, प्रत्येक सीढ़ी के पायदान पर था - सामंती पदानुक्रम।

सामंती सीढ़ी में कौन शामिल नहीं है?

(किसान)

सामंती सीढ़ी के विचार पर आगे बढ़ते हुए, छात्रों के ज्ञान को अद्यतन करने के लिए उन्हें निम्नलिखित उत्तर देने के लिए आमंत्रित करेंप्रशन:

विखंडन की स्थिति में, अपने क्षेत्रों की रक्षा करना और अन्य राज्यों के साथ युद्ध छेड़ना कैसे संभव था?

एक बड़ा सामंत छोटे सामंतों पर कैसे विजय प्राप्त कर सकता है?

झगड़ा - वास्तव में वंशानुगत कब्जे में सेवा के लिए दी गई भूमि।

मैडम - झगड़ा प्रदान करने वाला व्यक्ति।

जागीरदार - वह व्यक्ति जिसने झगड़ा प्राप्त किया।

कर्तव्य

वरिष्ठ नागरिकों जागीरदार

एक झगड़ा प्रदान करें; - सेना में सेवा;

दुश्मनों से रक्षा; - सिग्नेर के दरबार में भागीदारी;

संरक्षण। - सिग्नेर के महल की रखवाली;

कैद से प्रभु की मुक्ति;

पैसे से मदद।

सामंती सीढ़ी प्रस्तुति

सामंती विखंडन की स्थितियों में शाही सत्ता को क्यों संरक्षित रखा गया था?

छात्र पाठ्यपुस्तक पृष्ठ 50 . के साथ काम करते हैं

अनुमानित छात्र उत्तर: राजा को बड़े सामंती प्रभुओं द्वारा बाहरी दुश्मनों के हमलों के खिलाफ विद्रोह का आयोजन करने की आवश्यकता थी, भूमि और आय के अन्य स्रोतों पर उनके विवादों में सर्वोच्च न्यायाधीश के रूप में, और आश्रित किसानों को अधीनता में रखने के लिए भी)

8 मिनट

बुलाना

जोड़ियों में काम करना

छात्रों को अपनी परियोजना तैयार करने का कार्य दिया जाता है:

1. सिद्ध कीजिए कि कौन-सी व्यवस्था सामंती या दास-धारिता से अधिक प्रगतिशील थी?

2. सिद्ध कीजिए कि व्यापार में संलग्न होने की कोई आवश्यकता नहीं थी? (कृषि मशीनरी कम है, इसलिए पैदावार नगण्य है। सभी सम्पदाओं ने एक ही उत्पाद का उत्पादन किया, इसलिए व्यापार के लिए कुछ भी नहीं था)

3. सिद्ध करें कि सामंती स्वामी की व्यक्तिगत शक्ति के मजबूत होने से सामंती विखंडन हुआ।

इसके कार्यान्वयन के लिए कार्य और नियमों का परिचय देता है।

कार्य से परिचित हों और उसे पूरा करें।

जोड़ियों में काम करना

नौकरी की सुरक्षा

अपने आप को एक ग्रेड दें जोड़े में काम

3 मिनट

समझ:

दासों के श्रम और स्वतंत्र किसानों के श्रम की तुलना करें और निर्धारित करें कि उनमें से कौन अधिक उत्पादक है।

प्रारंभिक मध्य युग में सामंती सम्पदा के निवासियों को अपने कपड़े, जूते, औजार और उपकरण और भोजन कहाँ से मिला?

निष्कर्ष: पिछली आदिम सांप्रदायिक और गुलाम-स्वामित्व वाली प्रणालियों की तुलना में, सामंती व्यवस्था सामाजिक विकास के एक अधिक प्रगतिशील चरण का प्रतिनिधित्व करती थी।

शिक्षक की व्याख्या।

सवाल पूछ रही है।

निष्कर्ष निकालता है।

शिक्षक द्वारा प्रदान की गई जानकारी को समझें।

सवालों के जवाब देते हैं।

वे नोटबुक में नोट्स बनाते हैं।

निष्कर्ष निकालना

3 मिनट

डब्ल्यू। अब, मुझे लगता है कि आप सामंती व्यवस्था के संकेतों की पहचान करने और निष्कर्ष निकालने के लिए तैयार हैं और सक्षम हैं:

सामंती व्यवस्था की मुख्य विशेषताएं

एक क्लस्टर रचना।

शिक्षक द्वारा प्रदान की गई जानकारी को समझें

वे नोटबुक में नोट्स बनाते हैं।

नोटबुक में क्लस्टर रिकॉर्डिंग

निष्कर्ष निकालना

5 मिनट

एंकरिंग।

जोड़ियों में काम करना ... आपको एक दूसरे को पाठ (मिनी टेस्ट) की प्रमुख अवधारणाओं को समझाना होगा।

चलो अब एक खेल खेलते हैं"गलती पकड़ो" .

1. पश्चिमी यूरोप में सामंती व्यवस्था की मुख्य विशेषताएं 10-11 शताब्दियों में बनीं। (9-10वीं शताब्दी)

2. सामंती व्यवस्था की मुख्य विशेषता शहरों का आय और धन के मुख्य स्रोत में परिवर्तन है। (भूमि)

3. "भोजन" एक किसान द्वारा उसकी सेवा के लिए प्राप्त भूमि आवंटन है। (सैन्य सेवा के लिए "जागीरदार")

4. किसानों ने नदियों, पहाड़ों, झीलों को अपनी संपत्ति में बदल लिया। (जागीरदार)

5. जागीर किसान का खेत है। (सामंत)

6. किसानों के पास जमीन थी, इसलिए वे स्वतंत्र थे। (नहीं थे, सामंत पर निर्भर थे)

7. क्या किसान सामंत के औजारों से जागीर पर घर का काम करते थे? (उनके द्वारा)

8. सामंती व्यवस्था आदिम साम्प्रदायिक और गुलामी की तुलना में कम प्रगतिशील थी। (अधिक)

9. आंतरिक संघर्ष को संघर्ष कहा जाता था जब किसानों की टुकड़ियों ने अक्सर किसानों की सम्पदा पर हमला किया। (जागीरदार)

10. फ्रांस में, सामंती प्रभुओं के बीच एक नियम था: "मेरे जागीरदार का जागीरदार मेरा जागीरदार है।" (नहीं)

छात्र प्रतिक्रियाओं को सुनना

आपके नोट्स के जोड़ियों में चर्चा

अपने आप को एक ग्रेड दें जोड़े में काम

3 मिनट

पाठ को सारांशित करना।

1. आपने पाठ में क्या सीखा?

2. कौन सी व्यवस्था दास व्यवस्था का अनुसरण करती है?

3. सामंती और दास व्यवस्था में क्या अंतर है?

4. झगड़ा क्या है? सामंती स्वामी कौन है?

5. किस प्रकार की अर्थव्यवस्था को प्राकृतिक कहा जाता है?

कार्ड के साथ काम करना

2. सामंती व्यवस्था की मुख्य विशेषताओं को सही क्रम में रखें। सामंती व्यवस्था की मुख्य विशेषताओं की संख्या को गलत क्रम में इंगित किया गया है?

1. जमींदारों की जमीन पर संपत्ति। 2. किसानों को भूमि का आवंटन और उनकी अपनी अर्थव्यवस्था की उपस्थिति। 3. सामंतों द्वारा आश्रित किसानों का शोषण। 4. कृषि प्रौद्योगिकी का निम्न स्तर। 5. किसानों पर सामंतों की शक्ति। 6. निर्वाह खेती।

उनके अनुक्रम की शुद्धता का संकेत दें (1,2,5,3,4,6)

मैं सवाल पूछता हूँ

नई सामग्री को आत्मसात करने की प्राथमिक धारणा और जागरूकता की जाँच करना

सवालों के जवाब

दो मिनट

स्व-मूल्यांकन पत्रक

खुद को एक अंतिम ग्रेड दें

1 मिनट

प्रतिपुष्टि। एक मंडली के लोग एक वाक्य में बोलते हैं, शुरुआत का चयन
आज मुझे पता चला...
यह दिलचस्प था…
वह मुश्किल था…
मैं काम कर रहा था...
मुझे अहसास हुआ कि ...
अब मैं कर सकता हूँ…
मुझे लगा की ...
मैंने ख़रीदा ...
मैंने सीखा…
मैने संभाल लिया …
मैं कर सका ...
मै कोशिश करुॅगा…
मुझे आश्चर्य हुआ ...
मुझे जीवन के लिए एक सबक दिया ...
मैं चाहता था…

कक्षा में काम की सफलता का विश्लेषण और मूल्यांकन।

आत्म सम्मान

1 मिनट

होम वर्क

6, सामंती समाज के वर्गों (सामंती प्रभुओं और आश्रित किसानों) के जीवन की विशेषताओं का पता लगाएं

सामंतवाद - सामाजिक। - मध्यकालीन यूरोप में आर्थिक व्यवस्था।

संपदा अवधारणा:

चर्चमैन, पादरी (मानसिक श्रम, विज्ञान, संस्कृति, धर्म)

1. किसानों

   नागरिक (व्यवसाय)

पश्चिमी यूरोप में, सामंतवाद का गठन रोमन साम्राज्य की सड़ती दासता प्रणाली और बर्बर लोगों की प्रारंभिक वर्ग सामाजिक व्यवस्था, मुख्य रूप से जर्मन, जो गठन के चरण में था, के संश्लेषण के आधार पर किया गया था।

दास-मालिक व्यवस्था से सामंतवाद में परिवर्तन को विश्व इतिहास में एक प्रगतिशील घटना माना जा सकता है। सामंतवाद के तहत, छोटे पैमाने के किसान उत्पादन ने आकार लिया, और एक छोटे पैमाने का खेत।किसान, दास के विपरीत, अपने काम में रुचि रखता था।

सामंती व्यवस्था की हर-ए विशेषताएं:

बड़ी जमींदार संपत्ति का प्रभुत्व, जो सभी सामंती वर्ग के हाथों में केंद्रितऔर है मध्ययुगीन सामंती समाज का आधार।

छोटे व्यक्तिगत खेती के साथ बड़े भूमि स्वामित्व का संयोजनप्रत्यक्ष निर्माता, यानी। जिन किसानों को सामंतों ने अलग-अलग शर्तों पर जमीन बांटी थी।

जमींदारों से जोत के लिए भूमि प्राप्त करने वाले किसान, कभी इसके पूर्ण स्वामी नहीं बने।

सामंतवाद के उत्पादन संबंधों का सार इस तथ्य में निहित था कि सारी भूमि जमींदारों में विभाजित थी और उन्होंने किसानों को भूमि प्रदान की। सामंतों द्वारा किसानों को भूमि का आवंटन उनके शोषण का एक विशिष्ट रूप था। भूमि एक प्रकार का प्राकृतिक वेतन थी, इससे किसानों को अधिशेष उत्पाद मिलते थे, जो जमींदार के पास जाते थे।

किसान का अतिरिक्त-आर्थिक दबाव। गैर-आर्थिक जबरदस्ती के पहले रूपों को ही कम किया गया था सामंती स्वामी पर किसान की न्यायिक निर्भरता के लिए.

सामंती किराया था आर्थिक कार्यान्वयन तंत्रभूमि के लिए सामंती स्वामी की संपत्ति।

सामंती समाज में लगान तीन रूपों में प्रकट होता था:

कोरवी, या लेबर रेंट;

किराना किराया, या प्राकृतिक किराया;

नकद किराया, या नकद किराया।

सामंती वर्ग संगठन:

1. ड्यूक - बड़े क्षेत्रों के प्रमुख

   रेखांकन - छोटे क्षेत्रों के प्रमुख

   बैरन - स्थानीय सैन्य मिलिशिया के कमांडर

   नाइट - घुड़सवारी योद्धा

हर युद्ध को एक परिभाषा दी गई थी। किसानों और भूमि की संख्या।

किसानों को सैन्य अभिजात वर्ग का समर्थन करना पड़ा, क्योंकि किसान वर्दी नहीं खरीद सकते, इसलिए युद्धों ने उनकी रक्षा की। पारस्परिक रूप से लाभकारी सहयोग और सभी व्यवसाय।

सामंती विखंडन। इसके कारण और परिणाम। सामंती विखंडन के युग में यूरोपीय देश,नौवीं- ग्यारहवींसदियों (चुनने के लिए किसी भी देश के बारे में बताएं)।

X-XII सदियों राजनीतिक विखंडन का दौर है।

सामंती विखंडन है राज्य का राजनीतिक और आर्थिक विकेंद्रीकरण, एक राज्य के क्षेत्र पर एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से स्वतंत्र राज्य संरचनाओं का निर्माण, औपचारिक रूप से एक सामान्य सर्वोच्च शासक होना।

कारण:

जमींदारों की भूमि पर स्थापित एकाधिकार संपत्ति कानून के नियमों में परिलक्षित होती थी।

भूमि पर एकाधिकार प्राप्त करने के बाद, सामंती प्रभुओं ने भी महत्वपूर्ण राजनीतिक शक्ति हासिल कर ली: अपनी भूमि का एक हिस्सा जागीरदारों को हस्तांतरित करना, कानूनी कार्यवाही का अधिकार और धन खनन, अपनी सैन्य शक्ति का रखरखाव, आदि।

सत्ता का निजीकरण इस तथ्य की ओर ले जाता है कि केंद्र सरकार की आवश्यकता गायब हो जाती है।

विघटन के साथ, छोटे राज्यों का बेहतर विकास हुआ।

यह ज्ञात है कि IX सदी के मध्य में विघटित क्षेत्र में। शारलेमेन का साम्राज्य, तीन नए राज्यों का उदय हुआ: फ्रेंच, जर्मन और इतालवी(उत्तरी इटली), जिनमें से प्रत्येक उभरते क्षेत्रीय-जातीय समुदाय - राष्ट्रीयता का आधार बन गया। फिर राजनीतिक विघटन की प्रक्रिया ने इनमें से प्रत्येक नई संरचना को बहा दिया, लेकिन अब वे पितृसत्तात्मक-वरिष्ठ संरचनाएँ हैं।

परिणाम:

सामंती विखंडन - पश्चिमी यूरोप में सामंती संबंधों के निर्माण और सामंतवाद के फलने-फूलने की प्रक्रिया का पूरा होना... यह एक स्वाभाविक और प्रगतिशील प्रक्रिया थी, आंतरिक उपनिवेशवाद के उदय, खेती योग्य भूमि के क्षेत्र के विस्तार के कारण।

सामंती विखंडन के युग में फ्रांस / फ्रैंकिश साम्राज्य:

सामंती विखंडन की अवधि - IX - XIII सदियों।

सामंती विखंडन की अवधि के दौरान, नाममात्र एकीकृत राज्य वास्तव में कई लगभग स्वतंत्र जागीरों में विभाजित था, विखंडन भी व्यक्तिगत डचियों और काउंटी के भीतर जारी रहा।

सामंती समाज के दो मुख्य वर्गों की तह - स्वामी और आश्रित किसान- आम तौर पर X सदी तक पूरा किया गया ... एक सामंती पदानुक्रम का गठन किया गया था, जिसका नेतृत्व एक राजा करता था, जिसमें इसकी विशेषता वाली जागीरदार प्रणाली थी।जागीरदार का संबंध भूमि के स्वामित्व की पदानुक्रमित संरचना पर टिका हुआ था: नाममात्र, राज्य में सभी भूमि का सर्वोच्च मालिक राजा माना जाता था - सर्वोच्च अधिपति, या सुजरेन, और बड़े सामंती प्रभु, जो उससे भूमि प्राप्त करते थे, उनके जागीरदार बन गए।

सामंती विखंडन की अवधि के दौरान, राजा, राज्य का नाममात्र प्रमुख, बड़े जमींदारों द्वारा चुना जाता था - राजा के जागीरदार और चर्च के सर्वोच्च पदानुक्रम।

स्थानीय सरकार की विशेषता है कि राजा का अधिकार केवल उसके अपने क्षेत्र में ही पहचाना जाता था, और बड़े सामंतों की भूमि जोत की स्थानीय सरकार की अपनी व्यवस्था थी।

न्यायिक प्रणाली में राजशाही राजशाही के तहत, वहाँ थे वरिष्ठ न्याय - न्यायपालिका को वरिष्ठों द्वारा साझा किया गया था, इसके अलावा, शक्तियों का दायरा उस पदानुक्रमित सीढ़ी के स्तर से निर्धारित होता था जिस पर वे स्थित थे।

सेना में शामिल थे जागीरदारों के शूरवीर मिलिशिया सेजिन्होंने सैन्य सेवा की जिसके लिए वे प्रभुओं के लिए बाध्य थे। युद्धों के दौरान, लोगों की मिलिशिया बुलाई गई थी।

मध्ययुगीन शहर। उनके गठन के कारण और तरीके। कार्यशालाएं और गिल्ड। "सांप्रदायिक क्रांति"। शहरों के संघ। एक शहर-राज्य या शहरों के संघ के बारे में बताएं (आपकी पसंद - इतालवी शहर-गणराज्य, हंसा, आदि)

मध्ययुगीन शहर सभ्यता का केंद्र हैं। बस्तियाँ - सैन्य किलेबंदी, किले।

संश्लेषण क्षेत्र। युग में वापस प्रारंभिक मध्य युगशहरी-प्रकार की बस्तियाँ थीं, मुख्य रूप से पूर्व प्राचीन शहरों की साइटों पर।

पश्चिमी यूरोप में शहरों की संख्या असमान था... अधिकांश शहर यूरोप के रोमानीकृत क्षेत्रों में केंद्रित हैं - मुख्यतः इटली में। शहरों में इंट्रासिटी और विदेशी व्यापार विकसित.

गैर-संश्लेषण क्षेत्र। विकसित सामंतवाद की शुरुआत में गैर-रोमनीकृत पश्चिमी यूरोप की बस्तियां बेहद कम आबादी वाली थीं और व्यावहारिक रूप से कोई आर्थिक मूल्य नहीं थासामंती यूरोप के जीवन में।

मध्ययुगीन शहर की घटना हस्तशिल्प के अलगाव और विकास का परिणाम है।

विकसित सामंतवाद के विकास के साथ, शिल्प शहर में अधिक से अधिक स्वतंत्र और अग्रणी उद्योग बन गया है।

शिल्प चरणों में विकसित हुआ:

हस्तशिल्प उत्पादन ऑर्डर करने के लिए।

शिल्प को बाजार से जोड़ना; कारीगर पहले से ही एक वस्तु उत्पादक बन रहा है।

शहर उत्पन्न होते हैं जहां उत्पाद बेचना सुविधाजनक था + युद्ध के मामले में सामंती स्वामी के किले में छिपना संभव था, इसलिए कारीगरों ने सामंती प्रभुओं के पास बसने की कोशिश की।

शहरों के उद्भव के बाद, सामाजिक सेवाओं ने आकार लिया। मिश्रण:

कारीगरों

व्यापारी (थोक व्यापारी)। दूर देशों में व्यापार किया। प्रतिष्ठित, लेकिन खतरनाक। उन्होंने शहरों में रहने के लिए किराए का भुगतान किया। व्यवसायी कुलीन थे।

हस्तशिल्प उत्पादन, जिसने शहरी उत्पादन का आधार बनाया, विकसित सामंतवाद - कार्यशालाओं, या शिल्प संघों के प्रारंभिक चरणों में संगठन का एक विशेष रूप था। कार्यशाला या गिल्ड मूल रूप से छोटे शहरी कारीगरों का एक संगठन था, और गिल्ड अक्सर एक व्यापारी का संगठन होता था। गिल्ड उत्पादन के साथ-साथ हस्तशिल्प की बिक्री पर भी कड़ा नियंत्रण था। कार्यशाला का नेतृत्व एक मास्टर कर रहे थे। कार्यशाला भी एक सैन्य संरचना थी जो राजा या स्वामी को योद्धा-कारीगरों की आपूर्ति करती थी। इस प्रकार, कार्यशाला थी एक बहुत ही जटिल प्रणाली - उत्पादन, जीवन-निर्धारण, आध्यात्मिक, धार्मिक, सांस्कृतिक, सैन्यआदि। XIV-XV सदियों में। "दुकान परिवर्तन", या "दुकान परिवर्तन" की एक प्रक्रिया है, जो अमीर, या वरिष्ठ कार्यशालाओं और गरीब, या कनिष्ठ कार्यशालाओं के उद्भव की ओर ले जाती है। कनिष्ठ कार्यशालाएँ, समृद्ध पुरानी कार्यशालाओं के साथ प्रतिस्पर्धा के परिणामस्वरूप, धीरे-धीरे दिवालिया हो जाती हैं, और छोटी कार्यशालाओं के सदस्य धीरे-धीरे बदल जाते हैं। भाड़े के श्रमिक - भविष्य के सर्वहारा वर्ग का एक प्रोटोटाइपऔर सर्वहारा वर्ग, जो दो सदियों बाद आकार लेगा।

12-13 शतक। -साम्प्रदायिक क्रांति।

नगरों में स्वशासन के लिए, सामंतों पर निर्भरता के विरुद्ध।

साम्प्रदायिक आन्दोलन जिसके कारण नगरीय स्वतन्त्रता हुई, एक और घटना हुई - तह शहरी पेट्रीसीएट, जो मध्ययुगीन शहर के विकास के प्रारंभिक चरण में नहीं था। कोर्ट, वित्त, नगर प्रशासन ने धीरे-धीरे ध्यान देना शुरू कियाएक देशभक्त के हाथ में। नतीजतन, XIII-XV सदियों में। पश्चिमी यूरोप के लगभग सभी देशों में, शहर के अंदर पहले से ही संघर्ष विकसित हो रहा है - देशभक्त के साथ शहरवासियों का संघर्ष।पश्चिमी यूरोप के विभिन्न शहरों में कुछ ख़ासियतों के बावजूद, यह संघर्ष शहर के धनी कारीगरों और वाणिज्यिक तबके की जीत के साथ समाप्त होता है, जो एक शहरी कुलीन प्रशासन की स्थापना करते हैं, व्यावहारिक रूप से शहरी पेट्रीशियन के साथ विलय करते हैं। कुलीन प्रशासन धनी नगरवासियों के हित में कार्य करता है।

शहर में सामने आया सामाजिक संघर्ष तीन चरणों से गुजरा। पहला चरण सांप्रदायिक आंदोलन है, दूसरा चरण देशभक्त के खिलाफ संघर्ष है, और तीसरा शहरी हस्तशिल्पियों का संघर्ष धनी कारीगरों और व्यापारियों के खिलाफ है, जो देशभक्त के साथ विलय कर चुके हैं, और शहरी कुलीन वर्ग के खिलाफ हैं।

शहरों के विकास के साथ हस्तशिल्प का उत्पादन बढ़ता है और व्यापार भी बढ़ता है। इसके चारों ओर जो शहर और बाजार पैदा हुए हैं, वे एक ही आंतरिक बाजार के गठन का आधार बन जाते हैं। उसी समय, वे आकार लेना शुरू कर देते हैं सबसे बड़ी व्यापारिक व्यापारी कंपनियां, जो न केवल स्वयं व्यापार और वाणिज्यिक पूंजी के निर्माण के लिए महत्वपूर्ण थे, बल्कि पश्चिमी यूरोप के राजनीतिक टकरावों में भी एक बड़ी भूमिका निभाई, जो इसके धन का केंद्र था और इस तरह इसके राजनीतिक जीवन का निर्धारण करता था। इनमें से सबसे प्रसिद्ध जर्मन भूमि के व्यापारियों द्वारा बनाई गई कंपनी थी - हंसा, या हंसियाटिक ट्रेडिंग सोसाइटी। नोवगोरोड और प्सकोव के व्यापारियों ने हंसा में प्रवेश किया। हंसा ने पश्चिमी यूरोप के राजनीतिक टकरावों में सक्रिय रूप से हस्तक्षेप किया। XII-XIII सदियों में। एक और नई घटना है - थोक व्यापार के बड़े केंद्रों के रूप में मेले। उस समय का सबसे बड़ा मेला मैदान शैंपेन था। बैंक, प्रोटोकैपिटलिज्म और बाकी गंदगी सामने आती है। खैर, आप विचार समझ गए।

शहरों का संघ - हंसा। मैं कोस्टिन के संस्करण की नकल करता हूं, क्योंकि यह बचाता है: हंसा के शहरों का समुच्चय, वह समुच्चय जिसके बारे में एक साथ नाजुकता और ताकत की बात की जा सकती है। एसोसिएशन की अस्थिरता से उत्पन्न नाजुकता, जिसने शहरों (70 से 170 तक) की एक विशाल "भीड़" इकट्ठी की, जो एक दूसरे से बहुत दूर थे और जिनके प्रतिनिधि सामान्य सम्मेलनों में पूर्ण रूप से एकत्र नहीं हुए थे। हंसा के पीछे न तो राज्य और न ही कोई मजबूत गठबंधन खड़ा था - केवल शहर, अवसर पर एक दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा, शक्तिशाली दीवारों से घिरे, अपने व्यापारियों, नौसेना, शिल्प कार्यशालाओं के साथ, अपने धन के साथ। एक ही आर्थिक खेल खेलने की आवश्यकता से, हितों के एक समुदाय से ताकत पैदा हुई।, एक आम सभ्यता से यूरोप के सबसे अधिक आबादी वाले समुद्री क्षेत्रों में से एक में व्यापार में "शामिल" - बाल्टिक से लिस्बन तक, एक आम भाषा से, अंत में, जो किसी भी तरह से एकता का एक महत्वहीन तत्व नहीं था। और वह "शक्ति अभिजात वर्ग ... धन अभिजात वर्ग की भाषा थी, जिसका अर्थ एक विशेष सामाजिक और पेशेवर समूह से था। इन सभी बंधनों ने एकजुटता, एकजुटता, सामान्य आदतों और सामान्य गौरव को जन्म दिया। सभी के लिए सामान्य प्रतिबंधों ने बाकी काम किया। भूमध्य सागर में, धन की एक सापेक्ष बहुतायत के साथ, शहर प्रत्येक अपना खेल खेल सकते थे और आपस में जमकर लड़ सकते थे। बाल्टिक में, उत्तरी सागर में, यह बहुत अधिक कठिन होगा कार्गो की कम कीमत पर भारी और बड़ी मात्रा में राजस्व मामूली, लागत और जोखिम - महत्वपूर्ण रहा। पश्चिम में, उससे पहले बेहतर सशस्त्र साझेदार होने के कारण, हंसा अभी भी लंदन में ब्रुग्स की तुलना में अपने विशेषाधिकारों को बनाए रखने में कामयाब रही। लंदन में, हंसियाटिकन को वहां अधिकांश शुल्क से छूट दी गई थी; उनके अपने न्यायी थे, और वे नगर के फाटकोंमें से एक पर पहरा देते थे, जो नि:सन्देह प्रतिष्ठा का विषय था।

1370 से हंसा ने डेनमार्क के राजा पर शर्तों से जीत हासिल की और डेनिश जलडमरूमध्य पर किले पर कब्जा कर लिया; 1388 में, ब्रुग्स के साथ विवाद के परिणामस्वरूप, उसने एक प्रभावी नाकाबंदी के कारण अमीर शहर और नीदरलैंड की सरकार को आत्मसमर्पण करने के लिए मजबूर किया। पश्चिम में मूल्य आंदोलन हंसा के खिलाफ खेला। वास्तव में, 1370 ग्राम के बाद... अनाज की कीमतें गिर गईं, और फिर, 1400 से शुरू होकर, फर की कीमतें गिर गईं, जबकि औद्योगिक कीमतें बढ़ीं। दोनों कैंची ब्लेड के इस विपरीत आंदोलन का लुबेक और अन्य बाल्टिक शहरों में व्यापार पर प्रतिकूल प्रभाव पड़ा। जर्मन इतिहासकार हंसा के पतन का श्रेय जर्मनी के राजनीतिक शिशुवाद को देते हैं।

धर्मयुद्ध। कारण, अभियानों की दिशा, घटनाएँ, नेता, परिणाम।

ऐतिहासिक विज्ञान में, धर्मयुद्ध को पश्चिमी यूरोप के सामंती प्रभुओं, नगरवासियों, किसानों के युद्धों के रूप में माना जाता है, जो पश्चिमी यूरोप द्वारा मध्य पूर्व (सीरिया, फिलिस्तीन, उत्तरी अफ्रीका) में "काफिरों" (मुसलमानों) के खिलाफ और सेपुलचर के "काफिरों" के शासन से मुक्ति भगवान, ईसाई तीर्थ और पवित्र भूमि - फिलिस्तीन।

यह आंदोलन रोमन कैथोलिक चर्च के आशीर्वाद से आयोजित किया गया था, जिसने सभी आठ धर्मयुद्धों को वैचारिक रूप से आकार दिया। धर्मयुद्ध 1096 से 1270 तक जारी रहा। 1270 के बाद, क्रूसेडर आंदोलन को पुनर्जीवित करने का प्रयास किया गया। धर्मयुद्ध में भाग लेने वालों ने खुद को क्रूसेडर नहीं, बल्कि तीर्थयात्री (तीर्थयात्री) कहा, जबकि उनके अभियानों ने खुद को तीर्थ, या "पवित्र मार्ग" कहा।

यूरोप में जनसंख्या विस्फोट

कायदे से सारा पैसा बड़े बेटे के पास जाता है। इसलिए, सामंती परिवारों के छोटे बेटे सक्रिय रूप से और बड़ी संख्या में क्रूसेडर आंदोलन में शामिल हैं। उनके अलावा, गरीब किसानों और शहरवासियों ने पहले धर्मयुद्ध में भाग लिया। जैसे लाभ और सब कुछ की इच्छा। (पहले; बाकी शूरवीरों और राजाओं के साथ अधिक हैं, लेकिन सार नहीं बदलता है - लूट)। + यूरोप में अभी भी अकाल, प्लेग, संकट था ... पूरब को लूट क्यों नहीं, ईशनिंदा?

खैर, धार्मिक विचार भी फिसल गए। इस युग के दौरान यूरोप की कठिन परिस्थिति ने सर्वनाशकारी भावनाओं को जन्म दिया। आबादी ने पवित्र भूमि की यात्रा करने के लिए और इस धार्मिक उपलब्धि से मोक्ष प्राप्त करने के लिए प्रचारकों की पुकार को उत्सुकता से सुना। + पोप अर्बन 2 ने सभी प्रतिभागियों को पापमुक्ति का वादा किया। वेश्या, पैसा और लाठी मुक्त करने के लिए!

यह कैसा था:

माध्यम, 1095 में पोप अर्बन 2पूर्व में ईसाइयों के लिए जीवन कितना बुरा है - विश्वास के संदर्भ में, और भौतिक रूप से यह कितना अच्छा है, इस बारे में अपने अश्रुपूर्ण भाषण को आगे बढ़ाता है। इसलिए, आपको आने की जरूरत है, प्रभु की कब्र की रक्षा करें, उनमें से कुछ और अपना खून बहाएं, ठीक है, आप कुछ हड़प सकते हैं। इसके लिए सभी पापों को क्षमा किया जाएगा और सामान्य रूप से भव्य। अच्छा, चलो सब चलते हैं - भगवान यह चाहता है।

तीर्थयात्री लोरेन, शैंपेन, राइन क्षेत्र में आते रहे। यहां टुकड़ी एकजुट हुई और वादा किए गए देश को हासिल करने के लिए पूर्व में चली गई, ताकि यरदन के पानी में अपने पापों को धो सकें, जहां उद्धारकर्ता ने बपतिस्मा लिया था। लेकिन चूंकि हर कोई गरीब था और सामान्य तौर पर, भूगोल क्या है, उन्होंने हर शहर में पूछा कि क्या यह यरूशलेम है और आगे पूर्व की ओर चला गया। खैर, चूंकि रास्ता लंबा है, लेकिन मैं खाना चाहता हूं, उन्होंने सभी को लूट लिया। इन टुकड़ियों का नेतृत्व पीटर हर्मिट ने किया था।

और इसलिए वे कॉन्स्टेंटिनोपल आए। ज़ार ने देखा कि कैसे वे सब कुछ लूट रहे थे, और वह पागल हो गया और उन्हें तुर्कों के पास भेज दिया। वहाँ क्रुसेडर्स की पहली धारा को मार दिया गया था।

फिर मिलिशिया आया, पहले से ही शूरवीर - वे यह भी जानते थे कि कहाँ जाना है। लेकिन उन्होंने फिर भी लूट लिया। कॉन्स्टेंटिनोपल आए शूरवीरों को बेसिलियस के महल में प्राप्त किया गया था। एलेक्सी 1 ने पहली टुकड़ी की तरह उनसे छुटकारा पाने का फैसला किया और उन्हें तुर्कों के पास भेज दिया। लेकिन शूरवीर चतुर-गधे थे - उन्हें कुछ दायित्वों को पूरा करना था, उन्हें सैन्य, राजनयिक और भौतिक सहायता प्रदान करना था। इसलिए, जब क्रूसेडर एशिया माइनर में घुसे, तो वे बीजान्टिन सेना की काफी संख्या में, अच्छी तरह से सुसज्जित टुकड़ियों के साथ थे। निकिया ने बीजान्टिन सेना के सामने आत्मसमर्पण कर दिया। जैसे-जैसे यूरोपीय शूरवीर एशिया माइनर के क्षेत्र में आगे बढ़े, बीजान्टियम से उनकी मदद कम हो गई। उसी समय, शूरवीरों-योद्धाओं ने सेल्जुक तुर्कों पर जीत हासिल की। क्रूसेडर सैनिकों ने सीरिया में प्रवेश किया। एडेसा के समृद्ध शहर पर कब्जा कर लिया गया था, और 1098 पहले क्रूसेडर राज्य की स्थापना हुई - एडेसा काउंटी.

अन्ताकिया के प्रथम श्रेणी के बीजान्टिन किले की लंबी और कठिन घेराबंदी के बाद, क्रुसेडर्स ने इसे कब्जा कर लिया। हालांकि, अन्ताकिया पर कब्जा करने के बाद, उन्होंने खुद को सेल्जुक तुर्कों की ताजा ताकतों से घिरा हुआ पाया, जिन्होंने इसे संपर्क किया था। किले पर फिर से कब्जा कर लिया गया (भाले के बारे में किंवदंतियाँ)

तब शूरवीरों को याद आया कि वे क्यों जा रहे हैं और 1090 में वे यरूशलेम को ले गए। यरूशलेम पर कब्जा करने के बाद, क्रुसेडर्स का तीसरा राज्य - जेरूसलम का साम्राज्य... फोल्डर ने सभी गतिविधियों को लेगेट्स के माध्यम से नियंत्रित किया। 1099 के बाद से, यरुशलम साम्राज्य लैटिन पूर्व - लैटिन रोमानिया के सभी राज्यों का अधिपति बन गया। सामंती पश्चिमी यूरोप की जागीरदार संरचना को लैटिन पूर्व में स्थानांतरित कर दिया गया था।

उपरोक्त राज्यों के अलावा, पहले धर्मयुद्ध के परिणामस्वरूप, एक और बनाया गया था, चौथा राज्य - त्रिपोली काउंटी... क्रुसेडर्स द्वारा बनाए गए सभी राज्यों में थे सामंती आदेश उत्तरी फ्रांसीसी मॉडल के अनुसार स्थापित किए गए थे... ये सभी राज्य अल्पकालिक निकले।

चूंकि पश्चिम बहुत दूर था और नए राज्यों को वास्तविक सहायता प्रदान नहीं कर सका, इसलिए धर्मयुद्ध आंदोलन और लैटिन रोमानिया के राज्यों की मदद के लिए उनमें आध्यात्मिक और शूरवीर आदेश बनाए जाने लगे हैं। शूरवीरों टमप्लर, सेंट। मैरी, हॉस्पीटलर्स, आदि।

1145 में पोप यूजीन III ने दूसरे धर्मयुद्ध का आह्वान किया... फ्रांसीसी राजा के नेतृत्व में दूसरा अभियान लुई 7 और जर्मन सम्राट कॉनराड 3, 1147 में शुरू हुआ और 1148 में समाप्त हुआ। यह अल्पकालिक और असफल रहा। इसके अलावा, इस अभियान ने क्रूसेडर्स और बीजान्टियम के बीच अंतर्विरोधों को मजबूत करने में योगदान दिया। उसी 1187 . में पोप ने तीसरे धर्मयुद्ध की घोषणा की(1189-1192), इंग्लैंड के राजा के नेतृत्व में हेनरी द्वितीय प्लांटैजेनेट... अभियान के दौरान, हेनरी द्वितीय की मृत्यु हो गई, और अभियान का नेतृत्व उनके बेटे ने किया रिचर्ड द लायनहार्ट... इस अभियान का नेतृत्व अन्य बिल्ली के बच्चे और पवित्र रोमन सम्राट फ्रेडरिक आई बारब्रोसा ने भी किया था। हमने पूर्वी भूमि में पश्चिम की चौकी के रूप में पूर्व में एक एकल लैटिन सार्वभौमिक राज्य बनाने का सपना देखा था, लेकिन इसे बकवास करें।

फ्रेडरिक आई बारबारोसा कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्जा करने की कोशिश की,जिसने पश्चिम और बीजान्टिन साम्राज्य के बीच अंतर्विरोधों को तेज करने में योगदान दिया, लेकिन असफल रहा... साइप्रस पर कब्जा कर लिया (उसके लिए रिचर्ड को धन्यवाद)। नतीजतन सक्रिय क्रियारिचर्ड के हित अंग्रेजों और फ्रांसीसियों से टकराते हैं। फ्रांसीसी फिलिप द्वितीय के राजा अपनी सेना के साथ फ्रांस के लिए रवाना हुए, और अभियान समाप्त हो गयामैं और यूरोप में एंग्लो-फ्रांसीसी युद्ध शुरू होता है। इसलिए हम सैर पर निकले। लेकिन एक प्लस - तीसरे धर्मयुद्ध ने पूर्व में लैटिन राज्यों की स्थिति को मजबूत किया, और इसके अलावा, एक नया धर्मयुद्ध राज्य बनाया गया, साइप्रस का साम्राज्य .

पोप इनोसेंट III ने की घोषणा चौथा धर्मयुद्ध, वृद्धि 1202 में शुरू हुई और 1204 में समाप्त हुईडी. आधिकारिक तौर पर, यह अभियान मिस्र के खिलाफ निर्देशित किया गया था (जैसा कि पोप बैल में घोषित किया गया था), और वास्तव में - बीजान्टियम के खिलाफ... संक्षेप में, हर कोई राजनीति को लात मारना चाहता था। अस्थिर बीजान्टियम। लेकिन उन्होंने सिर हिलाया। और अब गधे पर बिल्कुल नहीं बैठना होगा, लेकिन! पश्चिम में, यह विचार फैल रहा है कि पवित्र सेपुलचर की मुक्ति शुद्ध पापरहित बच्चों की आत्मा ही कर सकती है... 1212 में फ्रांस के उत्तर में और कोलोन के क्षेत्र में शुरू हुआ पवित्र भूमि की यात्रा के लिए किशोरों (आतंकवादी शकोलोटा ओटेक) की टुकड़ियों को इकट्ठा करें... कुछ टुकड़ी फ्रांस के दक्षिण में एक बंदरगाह शहर मार्सिले गए, वहां से पवित्र भूमि तक जाने के लिए। यह मार्ग दुखद रूप से समाप्त हुआ: पवित्र भूमि के बजाय, बच्चे दास व्यापारियों के हाथों में पड़ गए... एक और टुकड़ी जेनोआ चली गई, और उसके निशान वहां खो गए। इस तरह बच्चों का धर्मयुद्ध दुखद रूप से समाप्त हो गया।

1217 में इसे घोषित किया गया था पांचवां धर्मयुद्ध, जो 1221 तक चला, पिछले एक की तरह, यह अभियान मिस्र के सुल्तान के खिलाफ भी निर्देशित किया गया था... इसका नेतृत्व हंगरी के राजा और क्रूसेडर राज्यों के शासकों ने किया था। और फिर से असफल: उनकी एकमात्र उपलब्धि एक महत्वपूर्ण किले पर कब्जा करना था - दमिएट्टा।

के प्रभारी छठा धर्मयुद्ध(1228-1229) जर्मन सम्राट फ्रेडरिक द्वितीय होहेनस्टौफेन थे, जिन्हें उस समय चर्च से बहिष्कृत कर दिया गया था। वह एक चतुर राजनयिक निकला, जो सुल्तान के साथ गठबंधन करने और उसके साथ एक समझौता करने में कामयाब रहा, जिसके लेखों के अनुसार यरूशलेम ईसाइयों के पास लौट आया... ऐसा लग रहा था कि पवित्र भूमि तक पहुंच खुली थी, लेकिन तब पोप ने हस्तक्षेप किया... उन्होंने घोषणा की कि बहिष्कृत राजा को मिस्र के सुल्तान के साथ एक संधि पर हस्ताक्षर करने का कोई अधिकार नहीं था। पापा ने ठेके पर थोप दिया, XIII सदी के मध्य में। यरुशलम पर मुसलमानों ने कब्जा कर लिया था। बर्बाद।

सातवां धर्मयुद्ध(1248-1254) फ्रांसीसी राजा लुई 9 संतों द्वारा तैयार किया गया था। लुई समझ गया कि सुल्तान से लड़ने के लिए, जिसके पास एक विशाल सेना थी, उसने यह कठिन होगा... उन्होंने मिस्र के खिलाफ सैन्य सहायता की उम्मीद में मंगोल-तातार खान के साथ बातचीत में प्रवेश किया। क्रुसेडर्स ने उत्तरी मिस्र में कई रणनीतिक रूप से महत्वपूर्ण किले ले लिए।राजा और कई शूरवीरों पर कब्जा कर लिया गया था।

1270 में लुई 9 का आयोजन मिस्र के खिलाफ आठवां धर्मयुद्ध... यह अभियान शुरू से ही असफल रहा। ट्यूनीशिया में क्रूसेडर सैनिकों के उतरने के बाद, टूट गया प्लेग महामारी, जो कई क्रूसेडरों और राजा लुई IX . का शिकार हुई.

पश्चिम द्वारा पवित्र भूमि को मुक्त करने के नए प्रयास असफल रहे... XIII सदी के अंत तक मध्य पूर्व में क्रूसेडर राज्य। अस्तित्व समाप्त। 74 साल तक चले धर्मयुद्ध का युग समाप्त हो गया है।

मध्य युग में चर्च। राजनीति, संस्कृति, विचारधारा में इसकी भूमिका और महत्व। पोप और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के बीच संघर्ष। भिखारी आदेश। विधर्म और न्यायिक जांच।

ईसाई धर्म सामंती समाज की एक स्थापित धार्मिक विचारधारा है। इस समाज का शासक वर्ग, पूरे मध्य युग में नई सामंती व्यवस्था की स्थितियों के लिए ईसाई धर्म को अपना रहा है, आर्थिक, राजनीतिक और वैचारिक रूप से चर्च को हर संभव तरीके से मजबूत करने का प्रयास किया।पश्चिमी यूरोप में ईसाई धर्म - कैथोलिक धर्म - मध्य युग में था विचारधारा का प्रमुख रूप... वह सामाजिक, वैचारिक, सांस्कृतिक जीवन, अधीनस्थ नैतिकता, विज्ञान, संस्कृति, शिक्षा, पहनावा और मध्ययुगीन विश्वदृष्टि के सभी पहलुओं के सभी क्षेत्रों में हावी थी। सामंती युग में धर्म और चर्च की असाधारण रूप से बड़ी भूमिका, लोगों के दिमाग पर उनका सबसे मजबूत प्रभाव इस तथ्य से निर्धारित होता था कि मध्ययुगीन व्यक्ति का विश्वदृष्टि मुख्य रूप से धार्मिक था।

उभरते सामंती पदानुक्रम में चर्च के सामंतों ने एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया। राजाओं और अन्य धर्मनिरपेक्ष शासकों के जागीरदार होने के कारण, उनके पास न केवल आध्यात्मिक, बल्कि धर्मनिरपेक्ष जागीरदार भी थे। बड़े चर्च सामंती प्रभुओं के पास व्यापक प्रतिरक्षा अधिकार थे। चर्च के आर्थिक और सामाजिक प्रभाव को मजबूत करने में मठों का बहुत महत्व था।

चर्च ने अधिक से अधिक एक शक्तिशाली केंद्रीकृत और एक ही समय में पदानुक्रमित संगठन के चरित्र को हासिल कर लिया। इटली और शेष पश्चिमी यूरोप में राजनीतिक प्रभाव के लिए पोप का दावा चर्च के भीतर और धर्मनिरपेक्ष शासकों दोनों से प्रतिरोध का सामना करना पड़ा... फिर 9-11 शतकों में। पोप का पतन हुआ। चर्च अधिक से अधिक "धर्मनिरपेक्ष" बन गया, अधिक से अधिक गरीबी और तपस्या के आदर्श से विदा हो गया, जो जनता पर उसके अधिकार और प्रभाव को कम किया... इस संबंध में, चर्च की नैतिक प्रतिष्ठा को मजबूत करने और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के संबंध में इसकी स्वतंत्रता, विशेष रूप से पोप की शक्ति को मजबूत करने के लिए, एक मजबूत चर्च संगठन बनाने के उद्देश्य से मठों के बीच एक आंदोलन उत्पन्न हुआ। यह आंदोलन 10वीं शताब्दी के आरंभ का है। क्लूनी मठ का नेतृत्व किया, जो जल्द ही मठों के एक बड़े संघ का केंद्र बन गया। क्लूनी मठाधीश ने सीधे पोप को सूचना दी।

क्लूनी आंदोलन का इस्तेमाल बड़े सामंती कुलीनता के हिस्से द्वारा शाही शक्ति और इसका समर्थन करने वाले बिशपों के खिलाफ संघर्ष में एक साधन के रूप में भी किया गया था, और लोकप्रिय विद्रोहों और उस समय मजबूत होने वाले विधर्मी आंदोलनों के खिलाफ, दूसरे पर। पोप बनना (1073-1085), ग्रेगरी VII ने अपने ग्रंथ में " पोप का हुक्म"धर्मनिरपेक्ष राजकुमारों की शक्ति पर पोप की शक्ति के वर्चस्व की पुष्टि करते हुए, पोप धर्मतंत्र का कार्यक्रम शुरू किया। इस दृढ़ निश्चयी और अडिग राजनेता ने अपनी सभी गतिविधियों को अपने कार्यक्रम के कार्यान्वयन के लिए निर्देशित किया। ग्रेगरी VII ने महत्वपूर्ण हासिल किया पोप और कैथोलिक चर्च के अधिकार को मजबूत करना... हालांकि, एक सार्वभौमिक पोप राजशाही के निर्माण के लिए उनके लोकतांत्रिक विचार और योजनाएं लागू नहीं किया गया... XII-XIII सदियों में। आगे कैथोलिक चर्च और पोप के प्रभाव को मजबूत करना।यह प्रक्रिया इस तथ्य से जुड़ी थी कि इस समय पश्चिमी यूरोप के अधिकांश देश सामंती विखंडन की स्थिति का अनुभव कर रहे थे। मजबूत केंद्रीकृत राज्यों के अभाव में, चर्च, जिसने इस समय तक अपनी शक्ति बढ़ा ली थी, कुछ समय के लिए एकमात्र शक्ति थी, जिसका अधिकार सभी देशों में मान्यता प्राप्त था.

XII-XIII सदियों में पापी अपने प्रभाव को बढ़ाने के लिए उस समय की सभी सबसे महत्वपूर्ण राजनीतिक घटनाओं का इस्तेमाल किया।इसने पूर्व में धर्मयुद्ध के आयोजक के रूप में कार्य किया। पोप ने लोकप्रिय सामंती विरोधी आंदोलनों और विधर्मियों के दमन में सक्रिय रूप से भाग लिया। चर्च और उसके प्रमुख - पोप - का राजनीतिक प्रभाव किस पर आधारित था? रोमन कुरिआ की वित्तीय ताकत पर भी... पश्चिमी यूरोप में चर्च और पोप की शक्ति को मजबूत करना भी इस तथ्य से सुगम था कि यह समाज के संपूर्ण बौद्धिक और वैचारिक जीवन पर अपना अधिकार बनाए रखना जारी रखा।

पोप बोनिफेस आठवीं (14वीं शताब्दी), पोपसी की प्रतिष्ठा को और बढ़ाने का प्रयास करते हुए, 1300 में उत्सव का आयोजन किया गया " चर्च की सालगिरह”, जिसके अवसर पर उन्होंने इस उत्सव में उपस्थित सभी लोगों को “मुक्ति” की घोषणा की और विशेष अनुग्रह-पत्र जारी किए, जो पैसे के लिए बेचे गए थे। उस समय से, सभी कैथोलिक देशों में भोगों की बहुत ही आकर्षक बिक्री व्यापक हो गई।

राज्य के केंद्रीकरण की प्रक्रिया इस अवधि के दौरान शाही शक्ति द्वारा राष्ट्रीय राज्यों - फ्रांस, इंग्लैंड, आदि के ढांचे के भीतर की गई थी। पोप की राजनीति ने खुद को इस प्रगतिशील प्रक्रिया के साथ अपूरणीय विरोधाभास में पाया।

विधर्म

संक्षेप में, सामान्य यूरोपीय विधर्म सजातीय नहीं थे। दो प्रकार के विधर्म पारंपरिक रूप से प्रतिष्ठित हैं: बर्गर (अर्थात् शहरी) और किसान-जनसंख्या... दोनों प्रकार की विधर्मी दिशाओं की आवश्यकता पोप के राजनीतिक दावों का उन्मूलन, चर्च की भूमि संपत्ति, कैथोलिक पादरियों की विशेष स्थिति। प्रारंभिक ईसाई अपोस्टोलिक चर्च मध्ययुगीन विधर्मी शिक्षाओं का आदर्श था। विधर्मियों ने भोगों का विरोध किया, उन्होंने बाइबल की शपथ से इनकार किया, आम आदमी और पादरियों के लिए एक अलग भोज ... उन्होंने कैथोलिक धर्म के पूरे चर्च संगठन को व्यावहारिक रूप से नकार दिया।

उसी समय, विधर्मियों को दो स्पष्ट रूप से परिभाषित समूहों में विभाजित किया गया था। कुछ, पुजारी, भोग, पोप और चर्च संगठन की आलोचना करते हुए, फिर भी कैथोलिक चर्च की गोद में बने रहे और उनका मानना ​​​​था कि अपनी नई शिक्षाओं के साथ उन्होंने इसके नवीनीकरण में योगदान दिया। यह स्थिति विशिष्ट थी विधर्मी आंदोलन के उदारवादी विंग के लिए।लेकिन एक और दिशा थी - कट्टरपंथी चरमपंथी, जिनके प्रतिनिधियों ने आधिकारिक कैथोलिक चर्च से नाता तोड़ लिया और इसके विरोध में, अपने स्वयं के चर्च संगठन बनाए।

कई पश्चिमी यूरोपीय विधर्मियों को रहस्यमय भावनाओं की विशेषता थी। बाइबिल के ग्रंथों को अपने तरीके से व्याख्या करने में, विधर्मी-रहस्यवादी अक्सर सर्वनाश की ओर रुख करते हैं

विकसित मध्य युग के दौरान पश्चिमी यूरोप में विधर्मी आंदोलन का उदय, सबसे पहले, शहरों के उद्भव और विकास से जुड़े... संपदा सामंती समाज में नगरवासियों की अपूर्ण स्थिति, सामाजिक अंतर्विरोधों की तीक्ष्णताऔर अंत में, अपेक्षाकृत (ग्रामीण इलाकों की तुलना में) सक्रिय सामाजिक जीवन ने शहरों को विधर्म का वास्तविक केंद्र बना दिया। उत्तरी इटली, दक्षिणी फ्रांस, राइनलैंड, फ़्लैंडर्स, पूर्वोत्तर फ़्रांस, दक्षिणी जर्मनी थे

शहरों के विकास ने ग्रामीण इलाकों में विधर्मियों के प्रसार में योगदान दिया।मध्य युग में विधर्मियों की ऐतिहासिक भूमिका यह थी कि उन्होंने कैथोलिक चर्च के अधिकार और आध्यात्मिक आदेश और सामंती-उपशास्त्रीय विश्वदृष्टि का बचाव किया, जिसका उसने बचाव किया।

एक स्वतंत्र विधर्मी शिक्षण के पहले रचनाकारों में से एक थे अर्नोल्ड ब्रेशियान्स्की, जो बारहवीं शताब्दी के मध्य में नेतृत्व किया। रोम में एंटीपोप विद्रोह। अपने समय के चर्च की तीखी आलोचना करते हुए, उन्होंने सुसमाचार की ओर रुख किया, जिससे उन्होंने धर्मनिरपेक्ष व्यक्तियों के हाथों में सत्ता के हस्तांतरण की मांग का अनुमान लगाया। उनके द्वारा बनाया गया संप्रदाय (अर्नोल्डिस्ट) प्रारंभिक बर्गर विधर्म का प्रतिनिधित्व करता है, अपने नेता के निष्पादन के बाद भी अस्तित्व में रहा; केवल XIII सदी की शुरुआत में। यह अन्य विधर्मी धाराओं के द्रव्यमान में घुल गया।

बारहवीं शताब्दी के सबसे बड़े विधर्मी आंदोलनों में से। कैथर के विधर्म को संदर्भित करता है। कैथर की शिक्षाओं ने किया सामंती चरित्र; उन्होंने राज्य के अधिकार को मान्यता देने से इनकार कर दिया, शारीरिक हिंसा और खून बहाने को खारिज कर दिया ... कैथोलिक चर्च, साथ ही साथ पूरी सांसारिक दुनिया, उन्होंने शैतान की रचना पर विचार किया, और पोप - उनके राज्यपाल; इसलिए, उन्होंने आधिकारिक चर्च, उसके पदानुक्रम की हठधर्मिता और पंथ को खारिज कर दिया, और चर्च के धन और शक्ति का विरोध किया।

इंजील के विचार विशेष रूप से विधर्मियों की श्रेणी में व्यापक थे। 13 वीं शताब्दी में विशेष महत्व के प्रारंभिक ईसाई चर्च के आदेश को पुनर्जीवित करने का सपना देखने वाले कई संप्रदायों में से। वाल्डेन्सियन द्वारा अधिग्रहित, वाल्डेन्सियन, पुजारियों की कठोर आलोचना के साथ, चर्च की हठधर्मिता को चुनौती देने वाले विचारों को सामने रखते हैं: उन्होंने शुद्धिकरण से इनकार किया, अधिकांश संस्कार, प्रतीक, प्रार्थना, संतों के पंथ, चर्च पदानुक्रम, उनका आदर्श था " गरीब ”अपोस्टोलिक चर्च। उन्होंने चर्च के दशमांश, करों, सैन्य सेवा, सामंती अदालतों का भी विरोध किया और मृत्युदंड से इनकार किया।

पूछताछ

धर्माधिकरण ने विधर्मियों के खिलाफ लड़ाई में एक विशेष भूमिका निभाई। बारहवीं शताब्दी के अंत में स्थापित। उपशास्त्रीय न्यायालय के एक रूप के रूप में,सबसे पहले बिशपों द्वारा किया गया, धर्माधिकरण को धीरे-धीरे बिशपों के नियंत्रण से हटा दिया गया और XIII सदी के पूर्वार्द्ध में बदल दिया गया। विशाल शक्तियों के साथ एक स्वतंत्र संगठन में और सीधे पोप के अधीन। धीरे-धीरे, न्यायिक जांच ने विधर्मियों के मामलों में अनुरेखण और न्यायिक जांच की एक विशेष प्रणाली बनाई। उसने व्यापक रूप से जासूसी और निंदा को व्यवहार में लाया। उसने जटिल परिष्कृत चालों के माध्यम से अपने पीड़ितों से स्वीकारोक्ति छीन ली, जबकि लगातार पर परिष्कृत यातनाएं लागू की गईं। जांचकर्ताओं और उनके मुखबिरों के परिश्रम को दोषियों से जब्त संपत्ति के एक हिस्से के बीच विभाजन के साथ पुरस्कृत किया गया था। पहले से ही XIII सदी में। विधर्मियों के साथ जांच ने वैज्ञानिकों और दार्शनिकों को सताना शुरू कर दियाजिन्होंने स्वतंत्र विचार दिखाया। धर्माधिकरण ने पाखंडी रूप से "खून न बहाने" के सिद्धांत की घोषणा की, इसलिए, विधर्म के दोषियों को सजा के लिए धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों को सौंप दिया गयामैं हूं। विधर्मियों के लिए सबसे आम सजा दाँव पर जल रही थी, और अक्सर समूहों में, लौह युवती की तरह यातना भी दुर्लभ नहीं होती है।

भिखारी आदेश

चर्च ने विधर्मी आंदोलन को भीतर से कमजोर करने की कोशिश की। इसके लिए, उसने कुछ संप्रदायों को वैध कर दिया, उनकी गतिविधियों को अपने लिए सही दिशा में निर्देशित किया।और धीरे-धीरे उन्हें सामान्य मठवासी आदेशों में बदल दिया। इस प्रकार हेरेमाइट्स और कुछ अन्य लोगों के आदेश उत्पन्न हुए। विधर्मियों के बीच तपस्या और गरीबी के विचारों के साथ-साथ मुक्त उपदेश के अभ्यास को देखते हुए, पोप ने एक नए प्रकार के मठवाद की शुरुआत की - भिक्षु भिक्षुओं-उपदेशकों के आदेश।

फ्रांसिस्कन - चर्च द्वारा गरीबी के लोकप्रिय उपदेश के कुशल उपयोग के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ, जिसका नेतृत्व असीसी के इतालवी फ्रांसिस (12-13 शताब्दी) ने किया था। संपत्ति और पश्चाताप के त्याग का आह्वान किया, अपने अनुयायियों से नैतिकता की सादगी और उपयोगी कार्यों में संलग्न होने की मांग की। लेकिन फ्रांसिस ने चर्च का तीखा विरोध नहीं किया, उन्होंने आज्ञाकारिता में विनम्रता का उपदेश दिया।पोपसी ने फ्रांसिस की इस अपेक्षाकृत उदारवादी स्थिति का लाभ उठाया और जनता के असंतोष को नियंत्रित करने की मांग करते हुए, 1210 में फ्रांसिस्कन्स (मिनोराइट्स) के मठवासी आदेश की स्थापना की, और स्वयं फ्रांसिस ने बाद में विहित किया... धीरे-धीरे, यह आदेश गरीबी और तपस्या के अपने मूल आदर्शों से दूर हो गया। कुछ ही समय में अल्पसंख्यक, सबसे अमीर मठवासी आदेशों में से एक बन गया;उनके कई मठ (जिनकी संख्या 13वीं शताब्दी के मध्य में 1100 तक पहुंच गई) एक प्रमुख राजनीतिक भूमिका निभाने लगे.

डोमिनिकन (1216) - कट्टर भिक्षु डोमिनिकन गणराज्य द्वारा। डोमिनिकन लोगों ने उपदेश देने की कला और विद्वतापूर्ण धार्मिक विवाद पर बल दिया। पोप के समर्थन से, "ब्रदर्स-प्रीचर्स" ने जल्द ही यूरोप के सबसे बड़े विश्वविद्यालयों में धार्मिक विभागों को जब्त कर लिया, उनके बीच से उस समय के प्रसिद्ध धर्मशास्त्री और विद्वान आए - अल्बर्टस मैग्नस, थॉमस एक्विनास और अन्य। डोमिनिकन ने जल्द ही भारी प्रभाव प्राप्त किया।, जिसका उपयोग सम्राटों, शहरों, विश्वविद्यालयों और व्यक्तिगत बिशपों के साथ अपने संघर्षों में पोप के हितों में किया गया था। लेकिन उनका मुख्य वे विधर्मियों से लड़ने का लक्ष्य मानते थे... जिज्ञासुओं का भारी बहुमत डोमिनिकन था।

“भिक्षुक आदेश "पूर्व में कैथोलिक विस्तार का एक महत्वपूर्ण साधन थे"; इसलिए, डोमिनिकन लोगों ने कीव (1233) के पास अपने मठ की स्थापना की, चीन (1272), जापान और अन्य पूर्वी यूरोपीय और एशियाई देशों में प्रवेश किया।

यूरोपीय देशों मेंबारहवीं- Xvसदियों सम्पदा-प्रतिनिधि राजशाही, इसकी घटना और सार के कारण। चुनने के लिए किसी भी देश के बारे में बताएं।

एक संपत्ति-प्रतिनिधि राजशाही एक सामंती राज्य का एक रूप है, जिसमें अपेक्षाकृत मजबूत शाही शक्ति के साथ, जो सरकार के सभी धागे को अपने हाथों में केंद्रित करती है, वहां एक संपत्ति-प्रतिनिधि सभा होती है जिसमें सलाहकार, वित्तीय (कर संकल्प) होता है। , और कभी-कभी कुछ विधायी कार्य।

घटना के लिए आवश्यक शर्तें:

शहरी विकास

घरेलू बाजार में तहलका मचाना

किसान वर्ग के सामंती शोषण के तेज होने के संबंध में वर्ग संघर्ष का बढ़ना।

संपत्ति राजशाही का मुख्य समर्थन सामंती वर्ग की निचली और मध्यम परतों से बना था।जिन्हें किसानों पर अपनी शक्ति को मजबूत करने के लिए एक मजबूत केंद्रीकृत तंत्र की आवश्यकता थी। संपत्ति राजशाही को शहरवासियों द्वारा समर्थित किया गया था, जिन्होंने सामंती विखंडन को खत्म करने और व्यापार मार्गों की सुरक्षा सुनिश्चित करने की मांग की थी - आंतरिक बाजार के विकास के लिए आवश्यक शर्तें।

संपत्ति राजशाही के तहत सामंती राज्य का केंद्रीकरण बड़े सामंती प्रभुओं की राजनीतिक स्वतंत्रता की हानि के लिए न्यायिक और सैन्य शक्ति के अपने तंत्र के राजा के हाथों में एकाग्रता में व्यक्त किया गया था।

सबसे बड़ा विकास और स्पष्ट सूत्रीकरण सामंतवाद के तहत प्राप्त सम्पदा, सम्पदा को "उच्च" विशेषाधिकार प्राप्त, और "निम्न" में विभाजित किया गया था।

फ्रांस के उदाहरण पर

शहरों की और वृद्धि और वस्तु उत्पादन ने न केवल शहरी आबादी की संख्या और गतिविधि में वृद्धि की। उन्होंने पारंपरिक सामंती अर्थव्यवस्था के पुनर्गठन और किसानों के शोषण के रूपों का कारण बना।कमोडिटी-मनी संबंधों के विकास के संबंध में, सामंती स्वामी शुरू करते हैं तरह-तरह के दायित्वों और भुगतानों के हिस्से को मौद्रिक निकासी के साथ बदलें... सिपाहियों के लिए, व्यक्तिगत रूप से वंशानुगत भूमि आवंटन का एक स्वतंत्र किसान-धारक बनना बेहतर है। किसानों का बड़ा हिस्सा व्यक्तिगत रूप से मुक्त सेंसर का प्रतिनिधित्व करता हैप्रभु को एक मौद्रिक किराया देने के लिए बाध्य।

फ्रांस में XIV-XV सदियों में, संपत्ति प्रणाली का पुनर्गठन पूरा हो गया था, जिसे सम्पदा के आंतरिक समेकन में व्यक्त किया गया था:

पादरी वर्ग मान्यता थी कि फ्रांसीसी पादरियों को राज्य के कानूनों के अनुसार जीना चाहिएऔर फ्रांसीसी राष्ट्र का एक अभिन्न अंग माना जाता है।

कुलीनता, हालांकि वास्तव में XIV-XV सदियों में फ्रांस के सामाजिक और राजनीतिक जीवन में अग्रणी भूमिका निभाई। इस संपत्ति ने सभी धर्मनिरपेक्ष सामंतों को एकजुट किया, जिन्हें अब न केवल राजा के जागीरदार के रूप में माना जाता था, बल्कि उनके सेवकों के रूप में माना जाता था।

14-15वीं शताब्दी तक, "थर्ड एस्टेट" का गठन मूल रूप से पूरा हो गया था, जिसे तेजी से बढ़ती शहरी आबादी और किसान किराये में वृद्धि के कारण फिर से भर दिया गया था। यह वर्ग बहुत वर्ग संरचना में भिन्न, और व्यावहारिक रूप से पूरी कामकाजी आबादी को एकजुट कियाऔर उभरते पूंजीपति वर्ग।

संपत्ति-प्रतिनिधि राजशाही का गठन:

राजनीतिक केंद्रीकरण की प्रक्रिया (XIV की शुरुआत तक, देश के क्षेत्र का एकजुट हो गया था),

शाही शक्ति में और वृद्धि, व्यक्तिगत सामंती प्रभुओं की मनमानी का उन्मूलन। सामंतों की सामंती सत्ता ने अनिवार्य रूप से अपने अधिकांश स्वतंत्र राजनीतिक चरित्र को खो दिया।

धीरे-धीरे सेग्न्यूरियल कानून गायब हो गया, और "शाही मामले" का गठन करने वाले मामलों की सीमा का विस्तार करके, सामंती अधिकार क्षेत्र काफी सीमित था। 14वीं शताब्दी में, व्यक्तिगत सामंतों की अदालतों के किसी भी निर्णय के खिलाफ पेरिस संसद में अपील की संभावना प्रदान की गई थी, और यह अंतिम है सिद्धांत नष्ट हो गया था, जिसके अनुसार वरिष्ठ न्याय को संप्रभु माना जाता था।

गधे भी थे- लेगिस्ट(स्नातक-वकील) जिन्होंने समर्थन किया, कहा और कहा कि, जैसे, रोमन कानून में भी लिखा है, "राजा सर्वोच्च कानून है।"

संपत्ति-प्रतिनिधि राजशाही का उदय और राजा के हाथों में राजनीतिक सत्ता का क्रमिक संकेंद्रण केंद्र सरकार के महत्वपूर्ण पुनर्गठन से नहीं गुजरा... केंद्र सरकार की प्रणाली में एक महत्वपूर्ण स्थान शाही कुरिया के आधार पर बनाई गई ग्रैंड काउंसिल द्वारा लिया गया था। इस परिषद में लेगिस्ट भी शामिल थे, साथ ही 24 उच्चतम धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक बड़प्पन (राजकुमारों, फ्रांस के साथियों, आर्कबिशप, आदि) का प्रतिनिधि। परिषद महीने में एक बार मिलती थी, लेकिन इसकी शक्तियां विशेष रूप से विचार-विमर्श की प्रकृति की थीं।

स्थानीय सरकार को केंद्रीकृत करने के प्रयास में, राजा ने राज्यपालों के नए पदों की शुरुआत की। स्थानीय केंद्रीकरण ने शहरी जीवन को भी प्रभावित किया है। राजाओं ने अक्सर शहरों को कम्यून्स की स्थिति से वंचित कर दिया, पहले जारी किए गए चार्टर को बदल दिया, और नागरिकों के अधिकारों को सीमित कर दिया। शहरों में एक प्रणाली स्थापित की गई थी प्रशासनिक हिरासत... 1445 में, एक स्थायी कर (शाही थालिया) लगाने का अवसर प्राप्त करने के बाद, किंग चार्ल्स VII एक केंद्रीकृत नेतृत्व और संगठन की एक स्पष्ट प्रणाली के साथ एक नियमित शाही सेना का आयोजन करता है।

प्रोवोस्ट द्वारा छोटे मामलों का फैसला किया गया था, लेकिन गंभीर अपराधों (तथाकथित शाही मामलों) के मामलों को बेली की अदालत में मुकदमा चलाया गया था, सभी न्यायिक शक्ति राजा और उसके प्रशासन के हाथों में थी।

संपत्ति-प्रतिनिधि राजशाही ने सामंती प्रभुओं के थोक के हितों की सेवा की... यह देश के राजनीतिक एकीकरण में एक महत्वपूर्ण चरण था। इस समय मे पितृसत्तात्मक वरिष्ठों की शक्ति कमजोर, चूंकि किसानों के दमन के मुख्य कार्यों को राज्य निकायों में स्थानांतरित कर दिया गया था।

स्टेट्स जनरल के बजाय, राजा ने उल्लेखनीय परिषद बुलाना शुरू किया। इसमें तीनों सम्पदाओं के सर्वोच्च प्रतिनिधियों ने भाग लिया। औपचारिक रूप से, उल्लेखनीय परिषद का निर्णय राजा के लिए बाध्यकारी नहीं था। हालाँकि, उन्हें बड़प्पन की राय के साथ मानने के लिए मजबूर किया गया था।रईसों की सहमति से नए कर लगने लगे, जो राजा के अधिकारियों द्वारा वसूल किए जाते थे। एक बड़ी सेना दिखाई दी। जैसे-जैसे रॉयल्टी की शक्ति बढ़ती है स्थानीय सरकार की व्यवस्था केंद्रीकृत थी.

"सामंतवाद" की अवधारणा 18 वीं शताब्दी के अंत के आसपास क्रांति से पहले फ्रांस में उत्पन्न हुई थी, और उस समय तथाकथित "ओल्ड ऑर्डर" (यानी, राजशाही (पूर्ण) या कुलीनता की सरकार) का मतलब था। उस समय के सामंतवाद को एक सामाजिक और आर्थिक सुधार के रूप में देखा जाता था, जो प्रसिद्ध पूंजीवाद का अग्रदूत था। हमारे समय में इतिहास में सामंतवाद को एक ऐसी सामाजिक व्यवस्था माना जाता है। यह केवल मध्य युग में था, या बल्कि मध्य और पश्चिमी यूरोप में था। हालाँकि, आप अन्य युगों और दुनिया के अन्य हिस्सों में भी कुछ ऐसा ही पा सकते हैं।

सामंतवाद के आधार में ऐसे संबंध शामिल हैं जिन्हें पारस्परिक कहा जाता है, अर्थात एक स्वामी और एक जागीरदार, एक अधिपति और एक प्रजा, एक किसान और एक व्यक्ति जिसके पास बहुत अधिक भूमि है। सामंतवाद में, कानूनी अन्याय है, दूसरे शब्दों में, असमानता, जो कानून में निहित थी, और एक शूरवीर सेना संगठन। सामंतवाद का मुख्य आधार धर्म था। अर्थात्, ईसाई धर्म। और इसने मध्य युग के पूरे चरित्र, उस समय की संस्कृति को दिखाया। सामंतवाद ने पाँचवीं-नौवीं शताब्दी में आकार लिया, जब बर्बर लोगों ने प्रसिद्ध रोमन साम्राज्य पर विजय प्राप्त की, जो बहुत मजबूत था। समृद्धि की अवधि, बारहवीं-तेरहवीं शताब्दी में कहीं, तब बड़े शहरों और उनकी पूरी आबादी को राजनीतिक और आर्थिक रूप से मजबूत किया गया था, तथाकथित संपत्ति-प्रतिनिधि समुदायों, उदाहरण के लिए, अंग्रेजी संसद का गठन किया गया था, और संपत्ति राजशाही न केवल बड़प्पन के हितों, बल्कि समाज के अन्य सभी सदस्यों को भी ध्यान में रखने के लिए मजबूर किया गया था।

धर्मनिरपेक्ष राजशाही ने तथाकथित पोप का विरोध किया, और इसने अपने सभी अधिकारों और स्वतंत्रता को बनाने और दावा करने का अवसर पैदा किया, और समय के साथ, इसने सामंतवाद, यानी इसकी प्रणाली और मुख्य अवधारणाओं को कम कर दिया, इसलिए बोलने के लिए। शहरी अर्थव्यवस्था काफी तेजी से विकसित हुई, और इसने अभिजात वर्ग की सरकार, या बल्कि प्राकृतिक और आर्थिक नींव के आधार को कमजोर कर दिया, लेकिन विधर्म एक सुधार में विकसित हुआ जो 16 वीं शताब्दी में हुआ, और यह विकास के कारण था विचार की स्वतंत्रता। नवीकृत नैतिकता और प्रोटेस्टेंटवाद की नई मूल्य प्रणाली के संबंध में, उन्होंने सभी उद्यमियों को उनकी गतिविधियों के साथ विकसित करने में मदद की, जो एक पूंजीवादी प्रकार के थे। खैर, 16-18 शताब्दियों में हुई क्रांति ने सामंतवाद के अंत में मदद की।

सामंतवाद का उदय

यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि पश्चिमी यूरोप में एक विशेष सामाजिक-आर्थिक गठन के रूप में सामंतवाद प्राचीन दुनिया की दास व्यवस्था के पतन और दास क्रांति के परिणामस्वरूप रोमन दास राज्य के पतन के आधार पर उत्पन्न हुआ था। जर्मनों द्वारा रोमन साम्राज्य। सामान्य विचार यह है कि दास प्रणाली को सीधे सामंती व्यवस्था द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, पूरी तरह से सटीक नहीं है। अधिक बार, सामंती व्यवस्था आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था से नए सिरे से उभरी। रोम पर विजय प्राप्त करने वाले लोग आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के चरण में थे और उन्होंने रोमन दास-स्वामित्व के आदेशों को नहीं अपनाया। कुछ सदियों बाद ही उनके पास एक वर्ग समाज था, लेकिन पहले से ही सामंतवाद के रूप में था।

सामंतवाद के तत्व रोमन साम्राज्य के अंतिम काल की आर्थिक व्यवस्था की गहराई में और दूसरी - तीसरी शताब्दी के प्राचीन जर्मनों के समाज में भी आकार लेने लगे। लेकिन सामंतवाद 5वीं से 6वीं शताब्दी तक ही सामाजिक संबंधों का प्रमुख प्रकार बन गया। रोमन साम्राज्य में मौजूद सामाजिक-आर्थिक स्थितियों की बातचीत के परिणामस्वरूप, नई परिस्थितियों के साथ जो विजेता अपने साथ लाए थे। सामंतवाद जर्मनी से तैयार-तैयार स्थानांतरित नहीं किया गया था। इसकी उत्पत्ति विजय के दौरान ही बर्बर सैनिकों के सैन्य संगठन में निहित है, जो विजय के बाद ही, विजित देशों में पाई जाने वाली उत्पादक शक्तियों के प्रभाव के कारण वास्तविक सामंतवाद में विकसित हुई। रोमन दास-स्वामित्व वाले समाज के स्थान पर उत्पन्न हुई सामाजिक-आर्थिक व्यवस्था के नए रूपों की जड़ें रोम के पुराने समाज और इसे जीतने वाले लोगों के बीच दोनों में गहरी थीं। रोमन साम्राज्य में, एक बड़ी दास अर्थव्यवस्था का संकट पहली - दूसरी शताब्दी में पहले से ही था। एन। इ। सबसे बड़ी ताकत पर पहुंच गया। रोमन मैग्नेट की एक छोटी संख्या के हाथों में बड़ी भूमि के स्वामित्व के संरक्षण के साथ, बाद वाले, दास श्रम की बेहद कम उत्पादकता के कारण, अपनी भूमि को छोटे पार्सल में तोड़ना शुरू कर देते हैं और दासों को लगाते हैं और उन पर मुक्त किसान होते हैं। एक बड़ी दास अर्थव्यवस्था के बजाय, उपनिवेश इस प्रकार नए सामाजिक संबंधों के शुरुआती रूपों में से एक के रूप में उभरता है - छोटे कृषि उत्पादकों के संबंध, जिन्होंने अभी भी गुलामी की तुलना में व्यक्तिगत और आर्थिक स्वतंत्रता के कुछ तत्वों को बरकरार रखा है, लेकिन मालिक की भूमि से जुड़े हुए थे और जमींदार को माल और श्रम के रूप में लगान का भुगतान किया। ... दूसरे शब्दों में, कॉलम "... मध्ययुगीन सर्फ़ों के पूर्ववर्ती थे।" रोम में दास अर्थव्यवस्था के आर्थिक विघटन के कारण, लाखों दासों के विद्रोह से इसकी आर्थिक और राजनीतिक व्यवस्था अंततः नष्ट हो गई। यह सब जर्मनों द्वारा साम्राज्य की विजय की सुविधा प्रदान करता है, दास समाज को समाप्त कर देता है। लेकिन सामाजिक संबंधों के नए रूप जर्मनों द्वारा "तैयार" नहीं लाए गए थे, बल्कि, इसके विपरीत, उनके "समाज के रूप" को विजित देश की उत्पादक शक्तियों के स्तर के अनुसार बदलना पड़ा। भवन। लेकिन, पहले से ही रोमन साम्राज्य में अपनी पहली पैठ के समय तक, जर्मनिक जनजातियां अपने पैतृक जीवन के तरीके को खो रही थीं और क्षेत्रीय समुदाय-चिह्न को पारित कर चुकी थीं। सैन्य आंदोलनों और विजय ने उन्हें एक सैन्य आदिवासी अभिजात वर्ग के आवंटन, सैन्य दस्तों के गठन के लिए प्रेरित किया। भूतपूर्व साम्प्रदायिक भूमियों को चौकीदारों ने जब्त कर लिया, निजी भूमि का स्वामित्व उठ खड़ा हुआ, दासों का शोषण, भूमि पर लगाया गया। जैसे-जैसे जर्मनिक जनजातियाँ पूर्व साम्राज्य के विभिन्न भागों में बसने लगीं, ये नए संबंध प्रगाढ़ होने लगे और रोमन भूमि तक ले जाने लगे। जर्मनों ने "... रोमनों को अपने राज्य से मुक्त करने के लिए एक पुरस्कार के रूप में ..." न केवल खाली भूमि पर कब्जा करना शुरू कर दिया, बल्कि पूर्व रोमन मालिकों से उनकी दो-तिहाई भूमि भी छीन ली - विशाल रोमन लैटिफंडिया एक के साथ द्रव्यमान जो उन पर गुलाम और उपनिवेशवादी बैठे थे। भूमि का विभाजन कबीले प्रणाली के आदेशों के अनुसार हुआ। भूमि का एक हिस्सा अविभाज्य रूप से पूरे कबीले और जनजाति के कब्जे में छोड़ दिया गया था, बाकी (कृषि योग्य भूमि, घास के मैदान) को कबीले के अलग-अलग सदस्यों के बीच वितरित किया गया था। इस प्रकार जर्मन मार्क समुदाय को नई परिस्थितियों में स्थानांतरित कर दिया गया। लेकिन सैन्य-आदिवासी अभिजात वर्ग और सैन्य दस्तों के अलग होने, भूमि के बड़े क्षेत्रों पर कब्जा करने और बड़े दास-मालिक रोमन लैटिफंडिया ने सांप्रदायिक स्वामित्व के विघटन और बड़ी निजी भूमि संपत्ति के उद्भव में योगदान दिया। उसी समय, रोमन भूमि बड़प्पन जर्मन योद्धाओं और नेताओं के सैन्य बड़प्पन के साथ एकजुट होने लगे।

पूर्व साम्राज्य के कुछ हिस्सों में, जैसा कि इटली में ओस्ट्रोगोथिक साम्राज्य में, पराजितों के साथ विजेताओं का आत्मसात सबसे व्यापक था और जर्मनों द्वारा सामाजिक-आर्थिक संबंधों को आत्मसात करने के लिए नेतृत्व किया गया था, जिसमें विशेषज्ञता और विशेषज्ञता वाले विशाल सम्पदा थे। कृषि के निर्यात क्षेत्रों में कहा जाता था: अनाज उगाना, जैतून का तेल और वाइनमेकिंग।) पूर्व साम्राज्य की अर्थव्यवस्था। फ्रैन्किश राज्य में, जहां रोमन प्रभाव कमजोर था और जहां नई फ्रैन्किश जनजातियों को रोमन के साथ कम जल्दी आत्मसात किया गया था जनसंख्या, मुक्त किसानों की एक विशाल परत कुछ समय के लिए बनी रही, और सामंती-सेरफ संबंधों के विकास तक "रोमन कॉलम और नए के बीच एक स्वतंत्र फ्रैंकिश किसान एक सर्फ के रूप में खड़ा था"। अधिकांश पूरी तरह से जर्मनिक भूमि आदेश संरक्षित थे, जहां ब्रिटेन में, जर्मन विजेताओं ने देश की पूर्व सेल्टिक आबादी को लगभग पूरी तरह से नष्ट कर दिया और तेजी से बढ़ती हुई, हालांकि, इसमें असमानता के साथ, आदिवासी आवंटन के साथ अपनी भूमि उपयोग प्रक्रियाओं को शुरू किया। बड़प्पन (ईयरल्स) और साधारण मुक्त किसान (कर्ल)। विभिन्न इलाकों और देशों में सामंती संबंधों के विकास में सभी विविधताओं के साथ, हर जगह आगे की प्रक्रिया में मुक्त ग्रामीण आबादी के शेष द्रव्यमान की क्रमिक दासता और सामंती-सेर आर्थिक प्रणाली की नींव के विकास में शामिल था। दास अर्थव्यवस्था के पतन के साथ और भूमि समुदाय में संपत्ति और भूमि असमानता के उद्भव के आधार पर सांप्रदायिक भूमि रूपों का अपघटन, और फिर व्यक्तिगत और आर्थिक निर्भरता, और अंत में, विजेताओं द्वारा भूमि की जब्ती के साथ, पश्चिमी यूरोप के राज्यों में सामंती भूमि संबंधों की एक जटिल और विकसित प्रणाली बनाई गई है ... संपूर्ण सामाजिक भवन, सभी सामाजिक संबंध और उनमें प्रत्येक व्यक्ति का स्थान भूमि के कार्यकाल और भूमि "जोत" के आधार पर निर्धारित किया जाता है। सुजरेन, राजा, उसके दल और बड़े और अधिक शक्तिशाली मालिकों से शुरू होकर, उन पर निर्भर सभी जागीरदारों को सामंत में, जागीर में, यानी वंशानुगत सशर्त कब्जे में, एक सेवा पुरस्कार में भूमि प्राप्त होती है। एक जटिल प्रणालीजागीरदार और जागीरदार, उच्चतम और "महान" शासक वर्गों का पदानुक्रम पूरे समाज में व्याप्त है।

सामंती उत्पादन संबंधों के विकास ने सुनिश्चित किया, सबसे पहले, प्रत्यक्ष निर्माता की आंशिक मुक्ति: चूंकि सर्फ़ को अब नहीं मारा जा सकता है, हालांकि इसे बेचना और खरीदना संभव है, क्योंकि सर्फ़ की अर्थव्यवस्था और परिवार है, उसके पास है काम में कुछ रुचि, नई उत्पादक शक्तियों के लिए आवश्यक कार्य में कुछ पहल को दर्शाता है। सामंती उत्पादन संबंधों का आधार कृषि उत्पादन, भूमि के मुख्य साधनों पर सामंती प्रभुओं का स्वामित्व और श्रमिकों द्वारा भूमि के स्वामित्व की कमी थी। इस मुख्य विशेषता के साथ-साथ, उत्पादन के साधनों के स्वामित्व के सामंती स्वरूप की विशेषता यह भी है कि श्रमिक पर सामंती स्वामी का अधूरा स्वामित्व (गैर-आर्थिक दबाव) और व्यक्तिगत श्रम पर आधारित कुछ औजारों और साधनों का स्वामित्व है। स्वयं उत्पादन के श्रमिकों, यानी किसानों और कारीगरों की। उत्पादन में स्थिति और सामंती समाज के मुख्य वर्गों के बीच संबंध: सामंती प्रभुओं और किसानों ने स्वामित्व के सामंती रूप का अनुसरण किया।

सामंती प्रभुओं ने किसी न किसी रूप में किसानों को भूमि दी और उन्हें अपने लिए काम करने के लिए मजबूर किया, उनके श्रम या श्रम के उत्पादों को सामंती लगान (कर्तव्यों) के रूप में विनियोजित किया। किसान और शिल्पकार शब्द के व्यापक अर्थ में सामंती समाज के एक ही वर्ग के थे, उनके संबंध विरोधी नहीं थे। सामंतवाद के तहत वर्गों और सामाजिक समूहों ने सम्पदा का रूप ले लिया, और उत्पादन उत्पादों के वितरण का रूप पूरी तरह से उत्पादन में सामाजिक समूहों की स्थिति और संबंधों पर निर्भर था। प्रारंभिक सामंतवाद को एक प्राकृतिक अर्थव्यवस्था के पूर्ण प्रभुत्व की विशेषता थी; हस्तशिल्प के विकास के साथ, शहर और ग्रामीण इलाकों में वस्तु उत्पादन तेजी से महत्वपूर्ण हो गया। माल उत्पादन जो सामंतवाद के तहत अस्तित्व में था और उसकी सेवा करता था, इस तथ्य के बावजूद कि इसने पूंजीवादी उत्पादन के लिए कुछ शर्तें तैयार कीं, पूंजीवादी पण्य उत्पादन के साथ भ्रमित नहीं किया जा सकता है।

सामंतवाद के तहत शोषण का मुख्य रूप सामंती लगान था, जो इसके तीन रूपों के क्रमिक परिवर्तन के माध्यम से बढ़ा: श्रम (कॉर्वी), भोजन (प्राकृतिक क्विटेंट), और मौद्रिक (मौद्रिक क्विटेंट)। पूर्वी यूरोप के देशों में देर से सामंती कोरवी-क्रेगस्टनिक प्रणाली पहले रूप में एक साधारण वापसी नहीं है, बल्कि तीसरे रूप की विशेषताएं भी रखती है: बाजार के लिए उत्पादन। सामंती समाज की आंत में निर्माण (16वीं शताब्दी) के उदय के साथ, उत्पादक शक्तियों के नए चरित्र और सामंती उत्पादन संबंधों के बीच एक गहरा अंतर्विरोध विकसित होने लगा, जो उनके विकास पर ब्रेक बन रहे थे। तथाकथित आदिम संचय मजदूरी श्रमिकों के एक वर्ग और पूंजीपतियों के एक वर्ग के उद्भव को तैयार करता है।

सामंती अर्थव्यवस्था के वर्ग, विरोधी स्वभाव के अनुसार, सामंती समाज का पूरा जीवन वर्ग संघर्ष से भरा हुआ था। सामंती आधार से ऊपर संबंधित अधिरचना - सामंती राज्य, चर्च, सामंती विचारधारा, अधिरचना, जिसने सक्रिय रूप से शासक वर्ग की सेवा की, सामंती शोषण के खिलाफ मेहनतकश लोगों के संघर्ष को दबाने में मदद की। सामंती राज्य, एक नियम के रूप में, चरणों की एक श्रृंखला के माध्यम से चला जाता है - राजनीतिक विखंडन ("संपत्ति-राज्य") से, संपत्ति राजशाही के माध्यम से एक पूर्ण राजशाही (निरंकुशता) तक। सामंतवाद के तहत विचारधारा का प्रमुख रूप धर्म था

तीव्र वर्ग संघर्ष ने युवा बुर्जुआ वर्ग के लिए, किसानों और शहरों के बहुसंख्यक तत्वों के विद्रोह का नेतृत्व करते हुए, सत्ता को जब्त करने और उत्पादन के सामंती संबंधों को उखाड़ फेंकने के लिए संभव बना दिया। 16वीं शताब्दी में नीदरलैंड में बुर्जुआ क्रांतियां, 17वीं शताब्दी में इंग्लैंड में, 18वीं शताब्दी में फ्रांस में। तत्कालीन उन्नत बुर्जुआ वर्ग का वर्चस्व सुनिश्चित किया और उत्पादन संबंधों को उत्पादक शक्तियों की प्रकृति के अनुरूप लाया।

वर्तमान में, सामंतवाद के अवशेष साम्राज्यवादी पूंजीपति वर्ग द्वारा समर्थित और मजबूत हैं। कई पूंजीवादी देशों में सामंतवाद के अवशेष बहुत महत्वपूर्ण हैं। लोक-लोकतांत्रिक देशों में इन अवशेषों को लोकतांत्रिक कृषि सुधारों के माध्यम से पूरी तरह समाप्त कर दिया गया है। औपनिवेशिक और आश्रित देशों में लोग एक ही समय में सामंतवाद और साम्राज्यवाद से लड़ रहे हैं; सामंतवाद को हर झटका एक ही समय में साम्राज्यवाद के लिए एक झटका है।

योजनाकाम

परिचय ……………………………………………………………… 3

प्रारंभिक सामंतवाद (वी - एक्स सदियों का अंत) ………………………………………… .4

विकसित सामंतवाद की अवधि (XI-XV सदियों) …………………………………… 7

देर से सामंतवाद की अवधि (15 वीं के अंत - 17 वीं शताब्दी के मध्य) …………… 10

निष्कर्ष ………………………………………………………………… .14

टेस्ट …………………………………………………………………… 15

सन्दर्भ ………………………………………………………… ..16

परिचय

मध्य युग सामंतवाद के जन्म, प्रभुत्व और पतन का काल है। शब्द "सामंतवाद" देर से लैटिन सामंत से आया है - एक संपत्ति (मध्य युग में पश्चिमी यूरोप के देशों में इस शब्द का इस्तेमाल अधिपति द्वारा अपने जागीरदार को वंशानुगत उपयोग के लिए दिए गए भूमि स्वामित्व को पूरा करने की शर्त के साथ किया जाता था। सामंती सेवा)।

सामंतवाद की मुख्य विशेषताओं में निम्नलिखित शामिल हैं: एक प्राकृतिक अर्थव्यवस्था का वर्चस्व; बड़े सामंती भूमि कार्यकाल और छोटे (आवंटन) किसान भूमि उपयोग का एक संयोजन; सामंती स्वामी पर किसानों की व्यक्तिगत निर्भरता - इसलिए अतिरिक्त आर्थिक जबरदस्ती; कला की अत्यंत निम्न और नियमित स्थिति।

यह आमतौर पर स्वीकार किया जाता है कि पश्चिमी यूरोपीय सामंतवाद को एक क्लासिक संस्करण माना जाता है, जो दो प्रक्रियाओं की बातचीत के परिणामस्वरूप बना था - प्राचीन समाज का पतन और रोमन साम्राज्य के आसपास की जनजातियों के बीच आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था का विघटन (जर्मन, सेल्ट्स, स्लाव, आदि)।

आधुनिक इतिहासलेखन में पूर्व के देशों में सामंतवाद की प्रकृति के बारे में एकमत नहीं है। मध्य युग में इन लोगों के सामाजिक-आर्थिक विकास की अपनी विशिष्ट विशेषताएं हैं। पश्चिमी यूरोप में सामंतवाद की शुरुआत को पश्चिमी रोमन साम्राज्य (5वीं शताब्दी) की दासता का पतन माना जाता है, और अंत - अंग्रेजी बुर्जुआ क्रांति (1642-1649)।

मध्ययुगीन समाज का विकास अर्थव्यवस्था, सामाजिक और राजनीतिक व्यवस्था में महत्वपूर्ण बदलावों के साथ हुआ। परिवर्तनों की समग्रता को ध्यान में रखते हुए, तीन अवधियों को प्रतिष्ठित किया जाता है:

प्रारंभिक मध्य युग - उत्पादन के सामंती मोड के गठन का समय (वी-एक्स सदियों);

शास्त्रीय मध्य युग - सामंतवाद के विकास की अवधि (XI-XV सदियों);

उत्तर मध्य युग - सामंतवाद के विघटन की अवधि और उत्पादन की पूंजीवादी प्रणाली का उदय (15वीं सदी के अंत से 17वीं शताब्दी के मध्य तक)

प्रारंभिक सामंतवाद (वी- समाप्तएक्ससदियों)

इस चरण को उत्पादक शक्तियों के विकास के निम्न स्तर, शहरों की अनुपस्थिति, शिल्प, अर्थव्यवस्था के कृषिकरण की विशेषता है। अर्थव्यवस्था स्वाभाविक थी, कोई शहर नहीं थे, कोई धन संचलन नहीं था।

इस अवधि के दौरान, सामंती संबंधों का गठन हुआ। बड़ी जमींदार संपत्ति बन गई, मुक्त सांप्रदायिक किसान सामंतों पर निर्भर हो गए। सामंती समाज के मुख्य वर्ग - जमींदार और आश्रित किसान - आकार ले रहे हैं।

अर्थव्यवस्था ने विभिन्न संरचनाओं को जोड़ा: दासता, पितृसत्तात्मक (मुक्त सांप्रदायिक भूमि कार्यकाल) और उभरती हुई सामंती (भूमि के विभिन्न रूप और किसानों की व्यक्तिगत निर्भरता)।

प्रारंभिक सामंती राज्य अपेक्षाकृत एकजुट थे। इन राज्यों की सीमाओं के भीतर, जिन्होंने विभिन्न जातीय समुदायों को एकजुट किया, जातीय एकीकरण और राष्ट्रीयताओं के गठन की प्रक्रिया हुई, मध्ययुगीन समाज की कानूनी और आर्थिक नींव रखी गई।

प्रारंभिक मध्य युग में सामंती संबंधों का गठन सामंती भूमि स्वामित्व के विभिन्न रूपों के उद्भव और विकास से जुड़ा है।

5 वीं - 6 वीं शताब्दी की शुरुआत में, बर्बर लोगों की जनजातियां, जिन्होंने रोमन क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया और उन पर अपने राज्य बनाए, बसे हुए किसान थे। उनके पास अभी तक भूमि का निजी स्वामित्व नहीं था। जमीन गांव के सभी निवासियों की थी। एक गाँव के निवासियों ने एक प्रादेशिक (ग्रामीण) समुदाय - एक ब्रांड का गठन किया। समुदाय ने प्रत्येक परिवार को कृषि योग्य भूमि के लिए एक भूमि भूखंड आवंटित किया, और कभी-कभी एक घास के मैदान का हिस्सा। पतझड़ में, जब फसल समाप्त हुई, घास के मैदान और सभी कृषि योग्य भूमि आम चारागाह बन गए। जंगल, नदियाँ, बंजर भूमि, सड़कें भी सांप्रदायिक उपयोग में थीं। समुदाय के सदस्य की व्यक्तिगत (निजी) संपत्ति में केवल एक घर, एक व्यक्तिगत भूखंड और चल संपत्ति शामिल थी।

6वीं के अंत में - 7वीं शताब्दी की शुरुआत। समुदाय के भीतर संपत्ति के स्तरीकरण और सांप्रदायिक भूमि के निजी, स्वतंत्र रूप से हस्तांतरणीय संपत्ति में वितरण की एक प्रक्रिया है - आवंटित।

बड़े जोत के गठन के रास्ते अलग थे। अक्सर, ये राजा के पुरस्कार होते थे। अपनी शक्ति को मजबूत करने के प्रयास में, फ्रैंकिश और अन्य राजाओं ने जब्त की गई भूमि को पूर्ण निजी स्वामित्व (आवंटित) में सैनिकों को वितरित कर दिया।

आवंटन के वितरण से भूमि संसाधनों में कमी आई और राजा की शक्ति कमजोर हो गई। इसलिए, आठवीं शताब्दी में। भूमि के स्वामित्व को लाभार्थियों के रूप में स्थानांतरित किया जाने लगा, अर्थात् विरासत के अधिकार के बिना उपयोग के लिए और सैन्य सेवा के अधीन। इसलिए, लाभ एक निजी संपत्ति थी और सेवा की अवधि के लिए प्रदान की गई थी। धीरे-धीरे कार्यकाल आजीवन होता गया। इस क्षेत्र में रहने वाले मुक्त धारकों के संबंध में भूमि के साथ, सैनिकों को राज्य के कार्यों - न्यायिक, प्रशासनिक, पुलिस, कर और अन्य को करने का अधिकार प्राप्त हुआ। इस पुरस्कार को प्रतिरक्षा कहा जाता था।

IX-X सदियों में। आजीवन लाभ धीरे-धीरे वंशानुगत भूमि स्वामित्व में, या वास्तव में संपत्ति (सन, या जागीर) में बदल जाता है। "झगड़े" शब्द से उत्पादन की सामंती विधा का नाम मिला। इस प्रकार, सामंती प्रभुओं की शक्ति को मजबूत किया गया, जिससे अपरिवर्तनीय रूप से सामंती विखंडन हुआ, शाही शक्ति कमजोर हुई।

भूमि स्वामित्व की सामंती (जागीर) प्रणाली के निर्माण के साथ, आश्रित किसानों की श्रेणियों के गठन की प्रक्रिया हुई।

दासत्व को विभिन्न तरीकों से औपचारिक रूप दिया गया था। कुछ मामलों में, सामंती स्वामी ने प्रत्यक्ष हिंसा की मदद से किसानों को अपने अधीन कर लिया। दूसरों में, किसानों ने स्वयं बड़े जमींदारों से सहायता और संरक्षण (संरक्षण) मांगा, जो इस प्रकार उनके स्वामी (स्वामी) बन गए। किसान जो मालिक के संरक्षण में रखा गया था, वह व्यक्तिगत निर्भरता में गिर गया, और अपनी जमीन खो देने के बाद, वह भूमि पर निर्भर हो गया और उसे अपने स्वामी के पक्ष में कुछ कर्तव्यों का पालन करना पड़ा।

चर्च और धर्मनिरपेक्ष सामंती प्रभुओं ने अक्सर अनिश्चित अनुबंधों की प्रणाली का उपयोग किया, जब किसान ने अपने आवंटन का स्वामित्व उन्हें हस्तांतरित कर दिया, जबकि इस आवंटन का उपयोग करने और स्थापित दायित्वों को पूरा करने के लिए आजीवन अधिकार बनाए रखा। यह समझौता भूमि उपयोग और कर्तव्यों की शर्तों के संकेत के साथ लिखित रूप में तैयार किया गया था। भूमि के मालिक ने किसान को एक अनिश्चित पत्र जारी किया, जिसमें उसके अधिकारों का उल्लंघन न करने का दायित्व था।

मध्ययुगीन समाज की मुख्य आर्थिक इकाई एक बड़ी सामंती अर्थव्यवस्था बन रही थी, जहाँ सामंती उत्पादन की प्रक्रिया को अंजाम दिया जाता था। रूस में, ये सम्पदा थे, और फिर - सम्पदा, इंग्लैंड में - जागीर, फ्रांस में और कई अन्य यूरोपीय देशों में - सिग्नेर्स। सम्पदा में सामंतों ने स्मर्ड्स के श्रम का शोषण किया, जागीरों में - व्यक्तिगत रूप से आश्रित, अनफ्री किसानों - खलनायकों के श्रम, फ्रांस के सिग्नेर्स में - सर्वो के श्रम का। अपनी सम्पदा की सीमाओं के भीतर, सामंती प्रभुओं के पास पूर्ण प्रशासनिक और न्यायिक शक्ति थी।

सामंती उत्पादन दो मुख्य रूपों में किया जाता था: कोरवी इकोनॉमी और क्विटेंट इकोनॉमी।

कोरवी अर्थव्यवस्था के तहत सामंती संपत्ति की पूरी भूमि दो भागों में विभाजित थी। एक भाग स्वाधीन भूमि है, जिस पर किसान अपने स्वयं के औजारों से कृषि उत्पादों का उत्पादन करते थे, जिन्हें पूरी तरह से सामंती स्वामी द्वारा विनियोजित किया जाता था। भूमि का दूसरा भाग कृषक है, जिसे आवंटन कहते हैं। इस जमीन पर किसान अपने लिए खेती करते थे। कोरवी प्रणाली की शर्तों के तहत, सप्ताह के कुछ दिनों में, किसान अपने खेत में काम करते थे, अन्य दिनों में - मालिक के खेत में।

कृषि को छोड़ने वाली प्रणाली के तहत, व्यावहारिक रूप से सभी भूमि किसानों को एक आवंटन पर हस्तांतरित की जाती थी। सभी कृषि उत्पादन किसानों के खेतों पर किए जाते थे, उत्पादित उत्पाद का एक हिस्सा क्विटेंट के रूप में सामंती स्वामी को स्थानांतरित कर दिया जाता था, और दूसरा किसान की श्रम शक्ति, औजारों के पुनरुत्पादन और उसके अस्तित्व को बनाए रखने के लिए बना रहता था। परिवार के सदस्य।

कोरवी और क्विटेंट सामंती भूमि लगान के रूप थे - विभिन्न कर्तव्यों का एक संयोजन जो किसान सामंती स्वामी के पक्ष में करते थे। लेबर रेंट (कॉर्वी), फूड रेंट (प्राकृतिक किराया) के अलावा, मनी रेंट (मनी रेंट) भी था।

सामंतवाद समग्र रूप से कृषि उत्पादन की प्रबलता की विशेषता है।

विकसित सामंतवाद की अवधि (ग्यारहवीं- Xvसदियों)

इस अवधि को सामंती संबंधों के गठन और सामंतवाद के उत्कर्ष के पूरा होने की विशेषता है। किसानों को भूमि और व्यक्तिगत निर्भरता में रखा गया था, और शासक वर्ग के प्रतिनिधि पदानुक्रमित अधीनता में थे। इस स्थिति ने, अर्थव्यवस्था के प्राकृतिक चरित्र के साथ, प्रारंभिक सामंती राज्य संरचनाओं के विघटन और सामंती विखंडन के संक्रमण में योगदान दिया।

उत्पादक शक्तियों की वृद्धि देखी जाती है। श्रम के औजारों के क्रमिक सुधार और उत्पादकता में वृद्धि के कारण, श्रमिक उत्पादन के विभिन्न क्षेत्रों में विशेषज्ञता प्राप्त करते हैं - शिल्प कृषि से अलग हो जाता है। शहरों का उदय और विकास होता है, मुख्य रूप से कारीगरों की बस्तियों के रूप में, हस्तशिल्प उत्पादन विकसित होता है। बढ़ती विशेषज्ञता विनिमय की वृद्धि, व्यापार संबंधों के विस्तार की ओर ले जाती है। मर्चेंट गिल्ड दिखाई देते हैं। बाजार अर्थव्यवस्था विकसित हो रही है।

सामंती व्यवस्था (किसान और शहरी विद्रोह) के खिलाफ जनता के संघर्ष की गहनता की पृष्ठभूमि के खिलाफ अर्थव्यवस्था का विकास, शहरों का उदय और कमोडिटी-मनी संबंधों का विकास हुआ। अंततः, इससे सामंती शोषण के रूपों में बदलाव आया, किसानों की व्यक्तिगत निर्भरता कमजोर हुई और एक मुक्त शहरी आबादी का उदय हुआ। इन प्रक्रियाओं ने सामंती समाज का चेहरा मौलिक रूप से बदल दिया, सामंती विखंडन को खत्म करने और राज्य सत्ता के केंद्रीकरण में योगदान दिया। इस स्तर पर, बड़े केंद्रीकृत राज्य बनते हैं - फ्रांस, इंग्लैंड, पोलैंड, रूस, आदि।

इस अवधि के दौरान कृषि में स्वामित्व और उत्पादन के संगठन का मुख्य रूप सामंती संपत्ति बना रहा। XI-XIII सदियों में। यह एक बंद निर्वाह अर्थव्यवस्था थी जो अपने स्वयं के संसाधनों की कीमत पर अपनी जरूरतों को पूरी तरह से पूरा करती थी: इसकी विशिष्ट विशेषता किसानों की अर्थव्यवस्था के साथ स्वामी की अर्थव्यवस्था का घनिष्ठ संबंध था, जिन्हें सामंती स्वामी की भूमि पर खेती करनी पड़ती थी। श्रम के उपकरण और उनके पशुधन।

हालाँकि, XIV-XV सदियों में। सामंती संबंधों का विघटन शुरू होता है, कर्तव्यों का एक रूपान्तरण (श्रम का प्रतिस्थापन और पैसे के साथ वस्तु का किराया) होता है, किसानों की मुक्ति होती है, जिससे भूमि की एकाग्रता और पट्टा संबंधों का विकास होता है। कई रईस घर में किराए के मजदूरों को काम पर लगाने लगते हैं। अल्पकालिक किराये विकसित हो रहे हैं (किरायेदारों को बदलते समय, किराए में वृद्धि संभव है)।

XIII से XV सदियों के अंत तक। इंग्लैंड में, भेड़ प्रजनन के विकास के कारण, कोरवी को एक क्विट्रेंट द्वारा बदल दिया गया था, जिसका भुगतान भेड़ के ऊन से किया जाता था।

एक छोड़ने वाली प्रणाली में परिवर्तन ने कृषि के विकास की संभावनाओं का विस्तार किया, किसानों की गतिशीलता में वृद्धि की, सामंती स्वामी पर उनकी निर्भरता को कम किया, श्रम उत्पादकता में वृद्धि हुई, और कृषि क्षेत्र की विपणन क्षमता में वृद्धि हुई। धीरे-धीरे, प्राकृतिक छोड़ने वाले को मौद्रिक द्वारा बदल दिया जाता है।

ग्रामीण इलाकों में कमोडिटी-मनी संबंधों के विकास और किसान कर्तव्यों के परिवर्तन के कारण किसानों के बीच संपत्ति का स्तरीकरण हुआ। अमीर किसान दिखाई दिए जिन्होंने जमीन और जमींदारों को किराए पर लिया और अपने पड़ोसियों के किराए के मजदूरों की मदद से उस पर खेती की। दूसरी ओर, भूमिहीन और भूमिहीन परिवार बाहर खड़े थे, जिनका जमींदारों और धनी किसानों द्वारा खेतिहर मजदूरों के रूप में शोषण किया जाता था।

XI सदी के अंत से। पश्चिमी यूरोप में शहरी पुनरोद्धार देखा गया है। वे शिल्प और व्यापार के केंद्र बनकर महान आर्थिक महत्व प्राप्त करते हैं।

प्राचीन के पुनरुद्धार और मध्यकालीन शहरों के उद्भव का मुख्य कारक कृषि से हस्तशिल्प का अलगाव था। धीरे-धीरे विस्तार करते हुए कारीगरों की बस्तियाँ शहर बन गईं।